兩位舉世聞名的John

喬理察（Richard Kew）

早於 1960 年代在神學院學習時，我便深受約翰史托德（John Stott）及他的傳道事工影響。我也十分敬重教宗約翰保祿二世 （Pope John Paul II），對他的言行著作均十分佩服。

教宗約翰保祿二世與約翰史托德是同時代人，分別於 1920 及 1921 年出生，二人同於 1946 年在所屬的教會被按立為牧者。 教宗本名卡勞華泰拉（Karol Wojtyla），生長在波蘭一個小鎮，父母是虔誠的天主教徒，自幼便經歷到喪母和兄長死亡的痛苦。

史托德是倫敦名醫之子。每星期天，母親把他和妹妹打扮得漂亮整齊地帶到加蘭肯郡聖堂（All Souls', Langham Place）做禮拜。幼年時的史托德無心聽道，老是坐在教堂的樓座，把車票捲成卷，待女士們走過，便把車票拋在她們的闊邊帽子上。成長後的史托德卻回到這教會做起牧養工作。

熱愛所屬地

兩位約翰相同之處，就是他們都具濃厚的 鄉土觀念。約翰史托德差不多終其一生在倫敦西區中心事奉。教宗則以克拉加（Krakow）為根；他準備進大學時，和父親從出生地華杜威斯（Wadowice）遷來。其後，除了有一段時間往羅馬受教育外，一直在那裡服事，一直到1978年被選為教宗為止。傳媒報導他被選立為教宗後，首次回到克拉加舊居，躺在昔日的上，與數友 好話舊。

談到「根」的情懷，我們都有感受。不論走到哪裡，或旅遊或工作，我們的心不也都「想家」嗎？前蘇格蘭長老會會友， 現是美國參議院院牧的彼得馬素（Peter Marshall），每次談及家鄉時都以「被放逐的心」（the exile heart ）來形容自己對家鄉的懷念。

教宗約翰保祿二世自 1978 年起，就像被放逐一般，長居於梵蒂岡（Vatican）。從他推動波蘭的 政變來看，我們深知他的心是與他的同胞在一起的。我想，如果讓他選擇，他會選克拉加（Krakow）而放棄羅馬（Rome）。但因為神的呼召，他只好恭謹順命。

少年時代

兩位約翰自小都是聰明的好孩子，後來均接受聖職。不過，教宗年輕時曾考慮當演員；史托德的父親則希望兒子將來做律師。二人都沒選擇當初的志願。他們自幼都敬虔愛主，後來進入神學院，更刻苦用功，以致日後一生成就非凡，這絕非偶然。

二人終其一生，都不斷充實自己。約翰史托德80多 歲 ，仍受邀到世界各地講道。他經常每 天坐在書桌前，讀書、寫作，一坐就是10到12個小時。教宗到了80高齡，仍經常伏案寫通諭、寫作，且要講道，和信徒接觸等。他 每天繁重的工作，就連比他年輕的中年人也感吃不消。

兩個約翰終其一生都努力不懈。這種勤奮的美德，相信始自年輕時代的磨練，加上後來在工場上不斷的 歷練，就更爐火純青了。兩位約翰都是終生獨身，這無疑有助於他們專心。教宗約翰保祿二世在「納粹」佔領波蘭時代獻身事主，到克拉加（Krakow) 地下神學院進修。 他顯然在那個時候便已決定終生不娶。約翰史托德並沒刻意選擇獨身。他在1992年曾 說：「我遺憾沒有自己的家。我一向喜歡孩子及家庭生活……。不過，以我目前的工作量來看，我須常到世界各地傳道，加上寫作等，忙得沒時間喘氣，我就想，這也許 是上帝要我專心聖工，所以呼召我 守獨身吧！」

他們另一相似的地方是，二人都不惜代價、毫無保留地奉獻給神。耶穌基督毫無保留地完全獻上自己，教宗以徹底奉獻回應。我們讀教宗的書，聽他講道，都能聽出他一再強調獻身的信息。教宗棄世從主，追求與主合一的精神，在他早年的事奉中便已露端倪。當他在教區做神父時，常在收到禮物的當天就送給了更有需要的人。他擔 任主教、大主教及教宗時，生活都極為儉樸。

約翰史托德也同樣慷慨、儉樸。他把豐厚的著作版權 稅完全奉獻，用來培訓世界各地的傳道人，及作供應他們的資源。他自己則住在倫敦一間簡陋的寓所裡，又在威 爾斯（Wales）西南買了一破爛小屋，裝修成一間心愛的渡假屋。及後他把這渡假屋撥給基金會， 預備在他回天家後，供小組退修之用，繼續服侍教會。

戶外活動與健康

兩位約翰都熱愛戶外活動。史托德的嗜好是觀鳥，他給親友的信紙上都繪有飛鳥。到世界各處講道時，只要有空，便與朋友一同觀鳥。

約翰保祿二世的嗜好是爬山、滑雪。他經常在暑假回到波蘭，與早期他在家 鄉引領信主的人一同划艇。他任克拉加（Krakow）大主教時，常被祕密警察跟蹤，他和教友們就與那些祕密警察捉迷藏，躲過他們的耳目，然後享受團契聚會。教宗熱愛戶外活動，直到1990年因為臀部受傷要拄拐杖，才逼不得已放棄。教宗逝世前，健康日趨惡化。臀部手術失敗後，教宗不能長時間走路和站立。後來更患上柏金森氏症，全身不住顫抖，實在磨人。約翰史托德 晚年時的聲音仍然嘹亮，心思敏捷；但他也曾輕微中風，身體大不如前。二人都珍惜為主作工的每一刻，心靈一直清醒。時間的巨輪對任何人都是一樣，每個人都須面對旅程相同的終點，值得留意的倒是，兩位約翰都是到了暮年以後，才因健康，不得已放緩了腳步。

相同激情

當我觀察這兩個截然不同的生命時，不禁驚訝其中的雷同。約翰史托德受英國聖公會福音派的薰陶孕育，熱心傳揚福音；教宗成長於受納粹黨逼迫的波蘭教會，後在無神論的政權下服事基督三十年之久，他必深深體會一個人若盼望「完全」，就須徹底撇下一切跟從主。二人背景雖然不同，但相信他們都同意，在今日的後現代社會，傳福音是教會的首要任務。

兩位約翰都曾力圖扭轉文化。教宗在1990年代後期，於健康不住走下坡的情況下，仍持守不忘深化他上任以來的思維──「文化是推動 歷史的力量」。約翰史托德也有同樣的看法。他早年專心牧養及傳福音，後來年紀漸長，思想日漸成熟，就把這些經驗化作文字，將基督教的信仰融入文化。約翰史托德的著作主要在聖經註釋；教宗的作品側重哲理。兩人相同的地方是，他們都一再申明，人類的自由和人權必須植根於順服基督，基督徒在世的首要任務是作世上 的「光與鹽」，而「墮落」的定 義是不斷滑向黑暗。

二人還有一點相似的地方，就 是十分看重禱告。他們對於自己的靈命嚴格自律。教宗 每天花數小時在小教堂內讀、寫作、禱告、沉思。史托德則著重讀聖經和靈修。他從少年時代起，就養成靈的習慣，很看重「安靜的時間」。他多年使用Robert Murray M'Cheyne的材料讀聖經，每年讀完舊約一次、新約和詩篇兩次。這樣不停地讀，不知不覺整個人就浸淫在聖經之中，史托德對傳教士 說：「這樣足以把聖經融入一個人的血液裡，使他在處理現實生活時，自自然然地以聖經的方法解決問題。」

兩人不同之處

儘管兩人有上述很多相同之處，但兩位二十世紀末及廿一世紀初的宗教巨人，仍有顯著的不同。首先，他們從截然不同的環境中被塑造出來，一位是羅馬教宗，一位是英國聖公會及世界福音派的傑出領袖，可想而知，二人的神學觀點大相逕庭。約翰史托德認同宗教改革，他認為牧者不代表基督，他只是一個悔過、蒙恩的罪人，負責主持聖餐。約翰保祿二世卻深信神父在彌撒中地位超然，是基督的代表。

更大的不同是，教宗非常崇敬聖母馬利亞。他被行刺不死，深信這是花地瑪聖母保佑他。他公開向馬利亞禱求，視她高過所有的門徒。他反對按立女性，因為教會沒有這種傳統；但是他極尊重女性，也看重女性的才能。約翰史托德當然以耶穌基督是神與人中間的唯一 中保，馬利亞也不過是人，不是上帝的母親。>

歷史地位

歷史將如何評價這兩個人呢？明顯地，教宗約翰保祿二世將永遠被歷史提及。基於他光輝的一生和他的貢獻，他將是羅馬教廷最偉大的教宗之一。他曾經打破規範，重塑教廷。他以道德權威挑戰東西方的政權；他推動政治巨變；他不以跟隨基督耶穌為恥；他捍衛十字架，敢於向不義與惡勢力挑戰。教宗一向循著制度行事。他很年青時就被按立，很快便從紅衣主教擢升至教宗的地位。他在教會的架構 內 游走，然後重整這個架構。今日的羅馬天主教會，與他在1978年上任時已大不相同。隨著這位波蘭教宗的離世，相信羅馬天主教會日後仍會深受他的影響。

約翰史托德則帶動英國聖公會的改革，他由基層及周邊做起。雖然傳 說英國聖公會有意讓他擔當大主教（bishop in the Church of England），但他一直甘心擔任聖堂的牧養工作（All Souls' Church）。他的教學、講道、著作及傳揚福音的工作，為神的國度贏得了不少信徒，同時栽培了成千萬的教會領袖。史托德是一個有遠見、有異象的人，他有目標、 有策略，還善用資源，使異象化作事實。

約翰史托德為信眾提供核心的意識。他在第二次世界大戰被按立時，英國教會的福音工作一蹶不振。當時的聖公會死氣沉沉，不傳福音；史托德在職半個世紀後，整個教會的福音工作為之一變，有了生命。今天世界各地英國聖公會領袖人才輩出，尤以地球南部受逼迫的教會，直接、間接都受他的影響。約翰史托德雖然沒有當上英國聖公會的大主教，但他確是今日聖公會在全世界最有影響力的人物。他的寫作，他的表範和牧養工作，在在肯定他在教會中不朽的地位。

這兩位宗教領袖將相繼離世。世人會評價他們的一生；但是很可能要等到多年以方可看清楚他們的貢獻。那時，我們都像他們二人一樣，已離開世界。我有預感，歷史會將這兩位約翰 視作屬靈偉人。

本文原載於Latimer Fellowship 網站，作者喬理察（Richard Kew）為聖公會教士，著有“New Millennium, New Church” 《新世代、新教會》等書。Pope John Paul II 的圖片下載自wikipedia 的網頁。

教宗保祿二世無疑是個敬虔及極具道德勇氣的人。他不畏世人批評，直指墮胎和同性戀是罪。但是我們仍必須明白，教宗也是人，他是天主教教宗。在他眼裡，天主教的傳統教義和體制與聖經同等要緊。我們福音派基督徒們，則視神所默示的聖經為唯一權威，凌駕於一切人為的傳統和制度。我們相信，在神和人中間只有一位中保，就是耶穌基督。