開展西北宣教的胡進潔教士─Rev. George W. Hunter(1862-1946)
黃錫培
胡進潔教士1862年生於英國，1889年來華，經初級語言訓練後到甘肅。自1900年述職返華後，一直在中國西北的甘肅和新疆各地巡回宣教。1928年4月內地會月刊《億萬華民》刊載了美國旅行家田玲的文章：「胡進潔教士於1905年以烏魯木齊為基地，南達莎車和英吉沙，他委身宣教，甚至從1900年以來，沒有回國述職休假，多年過著孤單的生活。在這中亞的無人地帶，向西要走56天才見得到同工，向東南需走36天才到達最近的宣教站。」
一位一生來回奔走在荒僻之野，賣福音書、傳道，至死忠心的宣教士，用他的一生、他的腳蹤述說一個孤單動人的故事；在平淡中，讓我們明白何謂至死忠心。
開展新疆巡迴宣教
胡教士在甘肅蘭州宣教十餘年，於1905年1月26日帶著福音單張和小本聖經西行橫渡甘肅省，途經多處無人荒地，每到城鎮兵站等，即在街上佈道、賣書、派單張，開展他的長途宣教服事。
1906年，胡教士初次遠行至新疆省，發現很多回民不懂華語，故想學習回回話傳福音，又求聖靈感動人心。北行抵米泉市，同行的僕人在街上用突厥話讀回回人單張「免罪之法」來佈道。那兒的回回人（註1）與穆民人口各半（註2），種族間因雜居而常生打鬥。胡教士後來到達盛產葡萄的庫爾勒，城裡全是回回人，有不少人買書，不僅出於好奇，也有想明白真道的。
新疆西北行
1908年，胡教士離開烏魯木齊，抵瑪納斯傳道賣書，下午在街上教兒童唱詩「耶穌愛我」，晚上佈道。抵奎屯，只有兩間旅店和一些房屋。到達四棵樹，有一賭場，內有抽鴉片煙的漢人、吸大麻的回回人、淪落的東干人和醉酒的蒙古人，胡教士拿了福音書，祈禱後直入賭場傳道。再度起程時，僕人雅各協助橫渡精河，險象環生，差點被河水沖走，之後步行43哩草原地帶來到大河沿子（Tahoyen），售出一些福音書。繼續西行，沿途有綠林強盜，卻沒有下手對付他們。12月，胡教士信函中報告有兩位信徒受洗。
新疆東部行
1909年6月胡教士訪問莎車的瑞典行道會（註3），與安教士*（Mr. O. Anderson）一起研究回回文，並做街頭佈道，售書。期間胡教士由瑞典行道會監考，通過了喀什回回話第一級考試。1910年胡教士離開烏魯木齊東行，在巴里坤城內售書及佈道，才體會到新疆還是半野蠻的地方，如不久前有盜劫案，官府報稱一人失蹤，但找出九具屍體；一名因鴉片煙暴動的主囚被斬首後，劊子手竟拿著首級到當押店和肉食店領功。這令他感到只有福音才能改變人心。
胡教士在新疆多年接觸穆民，認識到他們社會地位低微，婚姻制度鬆散，作妻子的常遭丈夫遺棄，淪落街頭；回回人因貧窮，常賣女兒，到處可見回回妓女；回回人也害羞，不善表達，而毛拉（教師之意）極之反對福音。胡教士認為要向這兩種穆民傳福音十分困難，必須有特別準備才行。
新疆西部行
1912年初，胡教士抵達伊寧傳福音，他記述：「本地人很留心聽道，沒有看見抽鴉片煙的人，但賭博是公開的，賭徒用的籌碼可做現金使用。」其後他轉到了喀什，因為武昌革命成功，影響那裡發生賭徒和哥老會圍著道台衙門，刺殺道台，全城由他們控制，附近各地官員均遇害，英領事館成為官吏及名流避難所。亂事稍平後，胡教士便往莎車瑞典行道會，他的僕人在那裡因病去世，令他很難過。
再次東行
初抵新疆時，他聽到有關哈薩克人可怕的故事，令他避開去山區一帶，後來發現他們慷慨好客，感到在山區比在平原更安全。他們不敵擋福音，也沒有焚燬福音書，大多數人不會醉酒和吸食鴉片煙，藉著一名歸主的毛拉相助，胡教士翻譯了一本哈薩克文的馬太福音。
新疆北部行
1917年6月，他遠行往阿爾泰山地區，先抵克蘭河南岸，那裡人口約有一萬二千人。他送了第一本哈薩克文福音書給一哈薩克人，並讀了一些約翰福音給他們聽。之後離城登山，到達河的發源地，居民非常友善好客，不少哈薩克人帶牛奶乳酪和牛油跟胡教士換書。
翻譯工作概覽
1918年胡教士沒有遠行，專心用阿拉伯字母，把馬太福音、馬可福音和使徒行傳翻譯成在阿爾泰山區柯爾克孜族土話福音書。胡教士遠行到這些地區，便把福音書分派給這族人，換取牛奶、乳酪、牛油和肉類。
再次西行
1919年夏，他與1914年初抵新疆的馬爾昌教士（註4）結伴，從山路西行往伊寧，遇有45個哈薩克人帳幕，便向他們佈道，贈送福音書。又訪問從前慕道者盧君*，住進他家，會見多位舊相識，帶去的漢文福音書售罄，才回到滿州城。7月底經南部山區回烏魯木齊，搜購了一個月需用的糧食，進入山區，在大熱天一口氣走了16小時，63哩的長途，竟不見一人一獸。在馬上全程走了千哩，度過了75天，售出326本漢文、57本哈薩克文、12本滿州文、29本蒙古文和1本俄文福音書。
再次北行
1920年6月，胡教士等三人往北部去，沿途經歷不少困難，使用不同種族福音書和單張。7月到了山上，白喀毛拉迎接他們，胡教士與他熟悉，因他曾協助他翻譯哈薩克文福音書。有兩位哈薩克人來訪，他們是父子，均識字，故給他們各一本福音書，翌日又經過有哈薩克人聚居的地方，也給他們福音書和針線，換取牛油和牛奶。繼續前行往科布多，遇到一群哈薩克人，用福音書來換羊肉乾。9月返抵烏魯木齊，來回行程超過二千哩。當時不同方言的福音書均由大英聖書公會免費印刷及供應，他們負責翻譯為哈薩克文和回回文。
內地會新疆宣教先驅
新疆省位置偏遠，中央政府鞭長莫及，故多年來胡教士和馬教士併肩傳道，自由往來，好像毫無攔阻。但事實上省內首長的變動、回民叛變疊起，及鄰近俄國革命後難民湧至，對他們宣教工作的進展大有影響。
胡教士多年來患有腸胃病，需要動手術，但他一直拖延，直到嚴重非要到上海醫治不可，才於1931年8月前去。他身體復原後，便又帶著六位新來的宣教士回新疆，擴大發展全省宣教事工。
南疆殉道史
1933年2月，和田人伊敏攻佔墨玉。4月，維族人鐵木耳佔領回城疏附，東干人馬占倉入據漢城疏勒，喀什全城淪陷。11月，喀什公布成立東土耳其斯坦共和國。但1934年2月，回將馬仲英攻佔喀什，共和國遂告覆沒，然而南疆各地烽煙四起。
據張志江牧師《新疆之光》書中記述：「在1934年『獨立』期間，他們一夜之間把瑞典宣道差會40年來的心血全部連根拔起，把300多名維吾爾族男信徒全部殺掉，數百名女信徒被迫改嫁穆斯林為妻妾，受盡屈辱、折磨。」
當時來自英國的溫姑娘*（MissR. O. Wingate）（註5）因自費參加瑞典行道會而曾居於喀什，在她1950年出版的回憶錄The Steep Ascent中，記錄了一段沉痛的新疆省殉道史：
和田人伊敏之弟阿不都拉率領叛軍成功突襲莎車後，即逮捕當地的瑞典宣教士，下令交出藥房內的毒藥，並進駐孤兒院，把全院男女分開，年幼的女孩交給本城回教學校，由一位毛拉主管，14名年長女孩和保姆則被監禁起來。男的被帶到阿不都拉面前審問，信徒不肯否認主名，阿不都拉惱羞成怒，對當中兩位英籍和華籍領袖拳腳交加，下令槍決，但只殺華籍領袖，其餘全部入獄。遇害的是一位19歲哈薩克信徒阿伯，阿伯12歲時失怙，與4歲的妹妹夏娃蒙瑞典宣教士收養。阿伯原在喀什學校任助理校長，剛回莎車探望妹妹，不幸殉道。年長女孩在獄中強迫「洗腦」，但她們堅持不肯否認信仰，其後阿不都拉強迫阿伯的未婚妻做王后。
南疆戰亂中傷兵纍纍，阿不都拉因宣教士治癒手下重傷軍官，才悟到可蘭經也提到基督徒和猶太人，而對宣教士敵意全消，認定「聖戰」是對漢人和無神論的紅軍，宣教士才能安然渡過這一次迫害。
溫姑娘書中還提到第二次迫害。1937年漢人盛世才與蘇俄聯盟奪取新疆政權，強烈逼迫穆民和基督徒，更於翌年逐出全部宣教士，但胡教士寧死不肯離開；他們又在喀什搜捕信徒入獄，施以不人道虐待，信徒相繼因飢寒交迫致死或被槍決，其中包括傳道人阿里*（註6）和疏附的漢文學校校長劉老師*。生還的寥寥無幾。最後盛世才以宣教士與大英帝國主義勾結之名，於1940年6月逮捕胡教士下獄，到1941年7月才釋放他，押往機場飛往甘肅蘭州，連宣教站也不准他回去。
遺願
胡教士後來獨自走到張掖，想回到新疆但不獲批准。他在1945年的信中說：「我不斷為回去新疆祈禱，渴望到烏魯木齊見眾信徒，幫助他們一點；還有俄國浸信會會友，他們不但在本國受苦，在新疆省也如是。那一位留守在瑪納斯的同工仍在獄中，多盼望能早日見他，幫他一臂之力。」但他的遺願未能實現，1946年12月20日，胡教士在張掖安息，終年84歲。
馬仲英之亂時，一位從天津到任的官員吳靄宸，對胡教士有這樣的描述：
「內地會的胡教士差不多一生都生活在本省，早在1910年的新疆省百科全書上已登載了他的名字，因他在此已居住了45年。老胡教士全心宣教，不談政治，很少與政客來往。他手不離聖經，常用維文和漢文來讀它，每次過訪他的居所時，總見他在窗前的書桌上，打開一本漢文或維文的聖經，正襟危坐地虔心讀著。他不僅通解英文，並且還懂其他多種語言，可能他比任何人更了解回回人，因為本省旅遊書籍沒有不提到他大名的。我真不能理解，為甚麼他離開文明社會來到這荒涼野蠻之地，度過他的一生？他並不理會吃甚麼或穿甚麼，我仍不忘記他穿起唐裝那不中不西的樣子。當我們被圍困城中時，糧食不足，他從未埋怨過。在徵求他的意見時，總會給我非常明智的答覆，在那非常的時期幫助我很多。他很客氣，與人握手時，就像我們中國人微微地彎腰鞠躬，在談吐之間他都表現和善，但面上的皺紋顯出他年事已高了。」
（作者著有《捨命的愛》及《回首百年殉道血》，並獲得香港第五屆金書獎殊榮。）
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