道與上帝

遠志明

老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」₁不少人認為這話表明老子是個自然主義無神論者。其實這裡的「自然」，明顯不是今天所謂自然界，因為前頭老子已經提到天和地取法於道，又怎麼可能被道取法呢？然，是助詞，也作是解；自然，就是自己使然、自己所是、自在自本。老子說的是：人出自地，死於地，生死均不出地的法度。地出自天，融於天，存滅均不出天的法度。天出自道，行於道，行止均不出道的法度。唯有道無所從，無所屬，自然自在，再無所法，₂自身就是最高的法度。

這使我想起聖經中耶和華上帝的自我介紹，當以色列的先祖摩西聽到上帝的吩咐，要他領以色列人出埃及，摩西問吩咐者是誰，就聽見說："I am who I am"（我是我所是）。中文聖經譯成自有永有者。₃

你看多奇妙！聖經說，「太初有道，道就是上帝。」₄老子說：「道法自然」—上帝自本自根，自在永在，獨立不改，周行不殆，萬物都是藉著祂造的，都在祂的養育愛護之下。₅

更奇妙者，老子第十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象；是惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。」用白話說，就是：看見而不曉得叫「夷」，聽到而不明白叫「希」，摸索而不可得叫「微」。「夷、希、微」三者，不可思議，難究其竟，混合成為一個發音。其上不再有光明，其下不再有黑暗。

大哲學家黑格爾考證說：「夷希微」三字，就是耶和華的發音。「那三個符號I-hi-wei或IHV，也出現在希臘文的Iaw（以阿威）裡，是「知神派」稱呼上帝的一個名字。在非洲中部，也許就是一個神的意思。此外在希伯來文裡叫作耶和華，而羅馬人又叫作Jovis（約維斯）」。₆耶和華的發音Yhwh，中文譯成「耶威」或「雅威」，其始音和尾音與「夷希微」很接近。其實這樣音譯過來的字還有不少，如「石忽」即新波斯語Jahud（猶太人）的譯音；「一賜樂業」即Isreal（以色列）的譯音，「安登」即Adam（亞當）的音譯。₇

僅是分析老子原文的意思和語氣，便很有趣。請看：

第一，「視之不見、聽之不聞、摶之不得」三句話的含義都很明白，很充足，老子卻用來解說「夷希微」三字，表示這三個字已經約定俗成，只是含意不明，需要解釋。

第二，《老子》各種版本之間，「夷希微」三字均有錯置或替換，唯獨三個字的發音和連讀，確定不變。

第三，老子說「夷希微」三者不可思議，故混合為一。這個「故」表明「夷希微」當時完全是一個連讀音。

第四，老子賦予每個字的含義，恰似聖經耶和華對以賽亞說的話：「你去告訴百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。」₈

第五，老子說：「其上不再有光明，其下不再有黑暗」，見證了聖經所說：耶和華在至高之處，榮光高過諸天，在祂毫無黑暗。₉

耶和華（耶威）這名字流傳在中國先祖的記憶中並不奇怪。根據聖經，中國人不僅是亞當夏娃的後裔，也是大洪水中唯一存活的挪亞一家的後代。這樣，中國人與猶太人，乃至各民族的遠古祖先，理當有條縷相連、交相輝映的記憶和傳說，來共同印證聖經的真實可信。

老子很少講「帝」與「神」，只有兩處說：道在「象帝」之先，也在「神」之上。₁₀有人據此斷定老子的道否定和超越神。其實這個「帝」或「神」，絕非上帝。神，古時常指一切鬼神之事，如《史記》說舜「辯於群神」；又如孔子「不語怪、力、亂、神」；何晏解釋說「神，謂鬼神之事」。「帝」字也用得很濫，如莊子《應帝王》說：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌」。顯然這些「神」或「帝」都不符合上帝或道獨一無二、至高無上的含義。象是「象」（形象），不是「上」。「象帝」不是上帝。老子常說「上天、上德、上士」等，並非不懂「上」字的用法。他用「象帝」，不用「上帝」一詞，顯然表示「象帝」不是至高無上。只有他所用的「道」，才合乎聖經啟示（也即今人所說）的「上帝」。老子「象帝之先」一句是說：道先於一切有形有象之帝。老子徹底反對一切偶像崇拜，他說：道太大了，不可能像甚麼，若像甚麼就渺小了。₁₁聖經說：你們究竟將誰比上帝，用甚麼形像與上帝比較呢？耶穌說：上帝是靈。₁₂（神光之下話老子之二）

註︰
1. 《老子》25章。
2. 河上公註：道性自然，無所法也。
3. 《聖經》出埃及記三章14節。
4. 《聖經》約翰福音一章1至3節。
5. 《老子》1、25、34章：萬物之母，為天地母，萬物恃之以生，愛養萬物。
6. 《哲學史講演錄》中文版一卷129頁。
7. 蘇雪林《天問正簡》174至177頁。
8. 《聖經》以賽亞書六章9節。
9. 《聖經》詩篇一一三篇45節，約翰福音一章5節。
10. 《老子》4章：吾不知其誰之子，象帝之先；39章：神得一而靈。
11. 《老子》67章：夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
12. 《聖經》以賽亞書四十章18節；約翰福音四章24節。