道与上帝

远志明

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”₁不少人认为这话表明老子是个自然主义无神论者。其实这里的“自然”，明显不是今天所谓自然界，因为前头老子已经提到天和地取法於道，又怎麽可能被道取法呢？然，是助词，也作是解；自然，就是自己使然丶自己所是丶自在自本。老子说的是：人出自地，死於地，生死均不出地的法度。地出自天，融於天，存灭均不出天的法度。天出自道，行於道，行止均不出道的法度。唯有道无所从，无所属，自然自在，再无所法，₂自身就是最高的法度。

这使我想起圣经中耶和华上帝的自我介绍，当以色列的先祖摩西听到上帝的吩咐，要他领以色列人出埃及，摩西问吩咐者是谁，就听见说："I am who I am"（我是我所是）。中文圣经译成自有永有者。₃

你看多奇妙！圣经说，“太初有道，道就是上帝。”₄老子说：“道法自然”—上帝自本自根，自在永在，独立不改，周行不殆，万物都是藉着祂造的，都在祂的养育爱护之下。₅

更奇妙者，老子第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象；是惚恍，迎之不见其首，随之不见其後。”用白话说，就是：看见而不晓得叫“夷”，听到而不明白叫“希”，摸索而不可得叫“微”。“夷丶希丶微”三者，不可思议，难究其竟，混合成为一个发音。其上不再有光明，其下不再有黑暗。

大哲学家黑格尔考证说：“夷希微”三字，就是耶和华的发音。“那三个符号 I-hi-wei或 IHV，也出现在希腊文的Iaw（以阿威）里，是“知神派”称呼上帝的一个名字。在非洲中部，也许就是一个神的意思。此外在希伯来文里叫作耶和华，而罗马人又叫作Jovis（约维斯）”。₆耶和华的发音 Yhwh，中文译成“耶威”或“雅威”，其始音和尾音与“夷希微”很接近。其实这样音译过来的字还有不少，如“石忽”即新波斯语 Jahud（犹太人）的译音；“一赐乐业”即 Isreal（以色列）的译音，“安登”即 Adam（亚当）的音译。₇

仅是分析老子原文的意思和语气，便很有趣。请看：

第一，“视之不见丶听之不闻丶抟之不得”三句话的含义都很明白，很充足，老子却用来解说“夷希微”三字，表示这三个字已经约定俗成，只是含意不明，需要解释。

第二，《老子》各种版本之间，“夷希微”三字均有错置或替换，唯独三个字的发音和连读，确定不变。

第三，老子说“夷希微”三者不可思议，故混合为一。这个“故”表明“夷希微”当时完全是一个连读音。

第四，老子赋予每个字的含义，恰似圣经耶和华对以赛亚说的话：“你去告诉百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”₈

第五，老子说：“其上不再有光明，其下不再有黑暗”，见证了圣经所说：耶和华在至高之处，荣光高过诸天，在祂毫无黑暗。₉

耶和华（耶威）这名字流传在中国先祖的记忆中并不奇怪。根据圣经，中国人不仅是亚当夏娃的後裔，也是大洪水中唯一存活的挪亚一家的後代。这样，中国人与犹太人，乃至各民族的远古祖先，理当有条缕相连丶交相辉映的记忆和传说，来共同印证圣经的真实可信。

老子很少讲“帝”与“神”，只有两处说：道在“象帝”之先，也在“神”之上。₁₀有人据此断定老子的道否定和超越神。其实这个“帝”或“神”，绝非上帝。神，古时常指一切鬼神之事，如《史记》说舜“辩於群神”；又如孔子“不语怪丶力丶乱丶神”；何晏解释说“神，谓鬼神之事”。“帝”字也用得很滥，如庄子《应帝王》说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌”。显然这些“神”或“帝”都不符合上帝或道独一无二丶至高无上的含义。象是“象”（形象），不是“上”。“象帝”不是上帝。老子常说“上天丶上德丶上士”等，并非不懂“上”字的用法。他用“象帝”，不用“上帝”一词，显然表示“象帝”不是至高无上。只有他所用的“道”，才合乎圣经启示（也即今人所说）的“上帝”。老子“象帝之先”一句是说：道先於一切有形有象之帝。老子彻底反对一切偶像崇拜，他说：道太大了，不可能像甚麽，若像甚麽就渺小了。₁₁圣经说：你们究竟将谁比上帝，用甚麽形像与上帝比较呢？耶稣说：上帝是灵。₁₂（神光之下话老子之二）

注∶
1. 《老子》25章。
2. 河上公注：道性自然，无所法也。
3. 《圣经》出埃及记三章14节。
4. 《圣经》约翰福音一章1至3节。
5. 《老子》1丶25丶34章：万物之母，为天地母，万物恃之以生，爱养万物。
6. 《哲学史讲演录》中文版一卷129页。
7. 苏雪林《天问正简》174至177页。
8. 《圣经》以赛亚书六章9节。
9. 《圣经》诗篇一一三篇45节，约翰福音一章5节。
10. 《老子》4章：吾不知其谁之子，象帝之先；39章：神得一而灵。
11. 《老子》67章：夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
12. 《圣经》以赛亚书四十章18节；约翰福音四章24节。