为真道争辩

张逸萍

一般基督徒对护教学都有点陌生，尤其中国人性格比较含蓄，少有挺身为真理争辩。也许我们要改变作风了，因为圣经吩咐我们：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹3）

基督教证据

曾听人说：“信仰是不能证明的，只要你动动脑筋，就不可能信耶稣。”

真的如此吗？

我最近到博物馆参观“古列王圆柱”（Cyrus Cylinder）的展览，取得一份小册子。这考古学上的发现，证明了圣经所讲的“波斯王古列元年……下诏通告全国说⋯⋯在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。”（拉一1至3）完全属实。我向人炫耀小册子和照片，不论基督徒与否，都非常激赏，果真如此，圣经历史不是虚构的！

证明圣经历史、人物、地点的考古学出土物甚多，随便找一本考古学书一读，你会发现，从前攻击圣经的人，所质疑的圣经城市和人物，一个一个被发掘出土。譬如耶利哥就是一个突出的例子；因为考古学家虽然对城墙怎样倒塌有不同意见，却都同意，墙倒得平坦，一如圣经所言。又有人批评说圣经记载大卫所用的乐器，是在大卫之后千年才有；结果，考古学家发现亚伯拉罕时代已有。

考古学可以成为圣经的旁证，证明圣经历史的可靠性；当然，光是证明圣经历史可信并未足以支持圣经是神的话。另一个有力的证明是预言的应验，这是神设定的测试法（参赛四十一21至24），但使用时却有困难。例如：当我们讲到以赛亚书中的预言，资深的听众可能问：“以赛亚书是什么时候成书的？在事件发生之前？还是之后？”此外还有一个问题：旧约圣经的预言多是关于当时的列国，中国人对西方历史陌生，难以产生兴趣。

但是，以色列于1948年复国，是最好用的证据；因为没有人能反驳，这事情应验在我们眼前。如果我们引用“在天下万国中抛来抛去⋯⋯”（耶廿四9）和“……又从地的四方聚集分散的犹大人”（赛十一12），以证明圣经预言可靠，没有人可以问：以赛亚书和耶利米书是在1948年前写的，还是以后写的？因为它们都在死海古卷里，到博物馆就可以看见。

有一次，我打电话邀请一位姊妹参加有关圣经预言的讲座，刚好是她未信主的丈夫接电话。他顿时大发雷霆，虽然他还没有说出口“迷信、胡闹”，但他明显的在讽刺和质疑。于是我为他讲述以色列人复国和圣经怎样老早预言，经过约半小时的谈话，他心境平静下来，最后我邀请他们夫妇同来，他满口答应（虽然我不知道他们有没有来）。

的确如此，圣经可信的证据十分丰富，我们的信仰绝对能通过理性的思考。

异端和异教

一次，某教会主日学开设异端课程，讲到摩门教时，一位同学高声抗议，说：“摩门教找到多一点真理，所以多了一本《摩门经》，你何必攻击他们？”你怎样向他解释呢？

另一次，有两个耶和华见证人造访我家。因为他们根据启示录七章1至8节声称“只有十四万四千人上天堂”，所以我和他们一起读这章圣经，并对他们解释，这十四万四千是犹太人，因为每个支派的名字都记录了，而第9节讲的，见有许多的人，没有人能数过来“是从各国、各族、各民、各方来的”，是外邦信徒，他们却“站在宝座和羔羊面前”，就是在天上。访客中有一个自言自语地说：“想不到有人这么仔细读圣经。”

耶和华见证人的神学思想有一大特点，就是没有地狱永刑。当这两位耶证访客离开时，我很老实地对他们说：“若没有地狱永刑，我和你都不必担心；若有，我可以放心，你们倒麻烦了！”她们摇着头走了。但另一次，我使用同样的“招数”，另一个人离开了耶和华见证人。

有圣经基础的基督徒都应该对异教、异端有所认识，不但因为有可能接触他们，更希望能开他们的心眼。（诚​​然，人心最后能归正，是因为圣灵工作；但是，我们也不可懒惰！）另一方面异端的神学思想是非常诡诈的，一般基督徒不易指出他们的错误。如果不慎反被他们说服，岂不是很可怕吗？

举例，根据摩门教信仰，天堂有三层（高级、中级、低级国度），绝大部分的人都能到其中一层，所以他们认为基本上人人得救。这是“普救论”，圣经却没“普救论”，只有“信耶稣上天堂、不信下地狱”。但他们会引用：“无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”（腓二10至11）。我们怎么回答呢？首先，这经文并没有说他们都得救。根据上下文，这里是讲到主耶稣因为顺服，死在十字架上，所以神将祂升高，祂会得到的权柄和荣耀。

据我观察，耶和华见证人最痛恨的教义之一就是：“三位一体”。他们常引用“父比我大”（约十四28）为经文证据，当然我们可以马上回敬以“我与父原为一”（约十30）；但是，你知道吗？他们的《新世界译本》把这经文翻为“我跟父亲是合一的”，所以他们会说：耶稣和天父的合一，就如基督徒之间的合一，这经没有说三位一体。

这些例子都让我们看见，异端是非常狡猾的！基督徒不可掉以轻心。

教会内的偏差

我们都曾留意到，有些讲章引用“五饼二鱼”的圣经记载，教导说：我们应该学习这个献上五饼二鱼的小孩子，人人献上自己微小的力量，就可以集腋成裘，为人类谋幸福。诚然，这个教训本身没什么错。但是，五饼二鱼岂不是一个神迹吗？怎么不提呢？

原来在十八、十九世纪科学的启蒙时代，科学万能、理性至上的精神在社会上占优势，教会也受到影响。当时很多神学家以圣经中的神迹为落伍，耻于相信，于是从圣经中抽出神迹，五饼二鱼的故事当然是在被丢弃之列。这一派的思想就是自由神学，也产生了部分的高等圣经批判学。

人们逐渐明白，科学并非那么伟大，于是二十世纪的人又开始注重感觉或感性。这时存在主义开始受人欢迎，不但世俗学者们高谈阔论，神学家和教会牧者们都受到影响，以致他们解释圣经的时候，表面上并不摒弃神迹，却不讨论某圣经记载是否神迹，只取其意义，让圣经对人“有益”。这样的神学就是新正统。在它的影响之下，也出现了另一部分的高等圣经批判学。

上边是一个典型的例子，让我们看见，教会一直受文化潮流所影响。信仰纯正的基督徒要忠于圣经的话，不能戴上有色眼镜来理解，以致歪曲了神本来的心意。所以我们应该认识世俗思想，知道它怎样影响教会，不能抱着“万事以和为贵”，不敢违逆潮流的态度。

上世纪中叶开始，新纪元运动如野火燎原，东方吹至西方，又吹回东方；结果，观想、冥想、瑜伽、坐禅、催眠到处都是，又吹到学术界，尤其是心理治疗，大量接受这些冥想技术为治疗方法。举个例：“Mindfulness”（正念）本来就是佛教冥想，而且使用的人都明白它的来源；但一般人不会因为这背景而有任何保留，结果它在社会上大行其道。在美国，随便翻开一份社区中心活动课程，似乎瑜伽或气功总会出现。若再留意中外的成功学圈子，各种冥想全部出席，甚至交鬼、通灵也登上大雅之堂。

所以我们并不奇怪，这股新纪元风也吹到教会来。又其借着心理学的渠道，更容易让基督徒放下防范之心。不单在美国教会才有基督徒催眠治疗专家和基督教瑜伽，中国教会圈子也大有基督徒辅导使用催眠术、观想等，还给它冠上美丽的名字，如：积极思想、可能思想、松弛技术等。社会上有成功学，当然教会也趁热闹出现了成功神学，反正谁不喜欢成功致富？但有谁留意到，成功神学不仅是一个不合圣经的心态，而且最后借用了新纪元技术！

基督徒若不学习分辨，一味鸵鸟政策，便会不知不觉地被魔鬼吞噬。十分危险！

结论

因留意到这许多问题，最近我出版了拙作《为真道争辩：护教学》上、中、下三册，介绍了基督教的证据，和分析多个异端和异教。下册指出世俗小学怎样叫教会偏离真道。但愿它们能为中国教会提供一些​​证道和辩道的资料。