救贖恩典為要叫人行善工

楊堅

耶穌基督在十字架上為罪人而死，白白賜人救贖恩典，基督徒是不是憑信心得救後就只要單純地享受這恩典，等著上天堂就好？不是，而是為要我們按照神的旨意去行善，活出祂的榮美。

一、行善是救贖恩典的目的

行善是神在信徒得救之前就預定好的旨意：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗2:10）當然，這與只在意在世人眼中當好人做好事，在本質上是不同的；行善也不只是狹義上的對人物質上的幫助關心，而且要「求耶和華—我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白祢的真理。」（但9:13）「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」（多2:11-12）整本聖經都在教導基督徒如何按照神的旨意行善。尤其主耶穌的所言所行，和使徒保羅得救後的成聖經歷，原則上更是基督徒應仿效的行善範本。

明白行善是救贖恩典的目的後，基督徒的人生旅程能有明確的方向性，知道救贖恩典到底在基督徒身上要產生甚麼樣神所計劃的果效。如此，就能像使徒保羅所說的「我奔跑不像無定向的。」（林前9:26）從而才能「在恩典中長進」（參彼後3:18），「在恩典中剛強」（參提後2:1）。

二、行善作為目的被誤解和歪曲濫用

有些基督徒一開始聽到的救贖恩典教義就可能是不完全的，甚至是極其危險的假冒品。比如錯謬的「恩典福音」或「恩典革命」，表面上高舉耶穌和「因信稱義」，教導人無需認罪悔改就能得救，只要所謂的「信」耶穌就好。斷章取義且更具迷惑性的另一個教導是，信主前要認罪，但信主後「基督徒根本不需要認罪」，因為過去、現在和未來的罪已被饒恕。不少正統教會也常常對以弗所書第二章10節強調不足，以至於許多人初信時就根基不牢。

很多基督徒在行善上不追求，不努力，就連參加主日敬拜也常遲到和缺席。不少人信主多年，靈命少有更新，停滯不前。他們認為自己並不靠行為得救，所以應該享受神白白的恩典，信主以前做甚麼，現在照做不誤，仍然保留以前比很多世人都不如的品行。使徒保羅曾警告：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」（羅6:1-2）教會有首兒歌（You Can't Get to Heaven）唱道：「你坐在搖椅上是上不了天堂的」，這是與主說的「努力的人就得著了（天國）」（參太11:12）的教導一致。

更糟糕的是，隨著「信主」的時間推移，其中一些品行不好的基督徒，出於對恩典教義的錯誤理解，頑固地拒絕聽從符合聖經的批評和建議，誤以為神的恩典會違背祂的公義來「罩著」他們，讓他們的作惡能逃避「種甚麼，收甚麼」（參加6:7）而帶來的惡果。這些人把按真理對他們的行為提出批評的人，都視為沒有愛心和論斷，或稱為「律法主義者」想靠行為稱義。他們為自己辯護，把自己品行的每一方面都比照降低到周圍最差的程度，罪也越來越多。陶恕的看見振聾發聵：「我在日光之下看見一件惡事，這件惡事對於基督教所發生之影響，比共產主義、羅馬教主義、自由神學主義聯合起來尤具破壞性。這件惡事就是自命為基督徒的人，在其神學與實行之間顯著的懸殊。」

明白行善是救贖恩典的目的後，我們就能更容易識破許多虛假錯誤的教導。它們根本上與恩典的行善目的毫無關係，甚至與之矛盾。比如「恩典接納罪人的本相」的教導，表面上認罪，卻認為無需悔罪。人對罪不悔改仍在作惡，又如何能實現恩典讓人行善的目的呢？「基督徒無需再認罪」的教導，也明顯與神讓基督徒行善的目的南轅北轍。

三、行善需要聖靈不斷光照

遺憾的是，不少人也聽到要行善的純正教導，卻沒有聖靈的光照和重生，不能看清行善乃是顯明真正得救的生命檢驗。真正得救的基督徒，罪雖被神代贖和赦免，但是我們的犯罪本性和習慣還在，正如保羅都說的，即便立志行善，但行出來也由不得自己。所以，不光要認識到行善是基督徒的人生意義，更應該竭力按照聖經的話語，倚靠聖靈的幫助，遵行神的教導，在生活中不斷操練自己，切記「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」看到周圍的人尤其是其他基督徒的行為，我們要「見賢思齊」「見不賢而內自省」（《論語 • 里仁篇》）。我們追求完全時會盡可能地抵擋罪孽，性情也越來越像完美的耶穌基督。在這過程中，我們也免受許多罪的纏累和惡果，更多享受到神在今生就應許的福分。

綜上所述，神賜給基督徒救贖恩典存在明確的目的，就是要讓基督徒去行善，最終「滿有基督長成的身量。」（弗4:13）儘管各人屬靈成長的快慢不同，照著救贖恩典的行善目的去過信仰生活是真基督徒必然的選擇。這將有助於我們辨認各種教導的真假偽劣，激勵我們努力行善追求更大的聖潔敬虔。「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（加6:9）