救赎恩典为要叫人行善工

杨坚

耶稣基督在十字架上为罪人而死，白白赐人救赎恩典，基督徒是不是凭信心得救后就只要单纯地享受这恩典，等着上天堂就好？不是，而是为要我们按照神的旨意去行善，活出祂的荣美。

一、行善是救赎恩典的目的

行善是神在信徒得救之前就预定好的旨意：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）当然，这与只在意在世人眼中当好人做好事，在本质上是不同的；行善也不只是狭义上的对人物质上的帮助关心，而且要“求耶和华—我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。”（但9:13）“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:11-12）整本圣经都在教导基督徒如何按照神的旨意行善。尤其主耶稣的所言所行，和使徒保罗得救后的成圣经历，原则上更是基督徒应仿效的行善范本。

明白行善是救赎恩典的目的后，基督徒的人生旅程能有明确的方向性，知道救赎恩典到底在基督徒身上要产生什么样神所计划的果效。如此，就能像使徒保罗所说的“我奔跑不像无定向的。”（林前9:26）从而才能“在恩典中长进”（参彼后3:18），“在恩典中刚强”（参提后2:1）。

二、行善作为目的被误解和歪曲滥用

有些基督徒一开始听到的救赎恩典教义就可能是不完全的，甚至是极其危险的假冒品。比如错谬的“恩典福音”或“恩典革命”，表面上高举耶稣和“因信称义”，教导人无需认罪悔改就能得救，只要所谓的“信”耶稣就好。断章取义且更具迷惑性的另一个教导是，信主前要认罪，但信主后“基督徒根本不需要认罪”，因为过去、现在和未来的罪已被饶恕。不少正统教会也常常对以弗所书第二章10节强调不足，以至于许多人初信时就根基不牢。

很多基督徒在行善上不追求，不努力，就连参加主日敬拜也常迟到和缺席。不少人信主多年，灵命少有更新，停滞不前。他们认为自己并不靠行为得救，所以应该享受神白白的恩典，信主以前做什么，现在照做不误，仍然保留以前比很多世人都不如的品行。使徒保罗曾警告：“我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2）教会有首儿歌（You Can't Get to Heaven）唱道：“你坐在摇椅上是上不了天堂的”，这是与主说的“努力的人就得着了（天国）”（参太11:12）的教导一致。

更糟糕的是，随着“信主”的时间推移，其中一些品行不好的基督徒，出于对恩典教义的错误理解，顽固地拒绝听从符合圣经的批评和建议，误以为神的恩典会违背祂的公义来“罩着”他们，让他们的作恶能逃避“种什么，收什么”（参加6:7）而带来的恶果。这些人把按真理对他们的行为提出批评的人，都视为没有爱心和论断，或称为“律法主义者”想靠行为称义。他们为自己辩护，把自己品行的每一方面都比照降低到周围最差的程度，罪也越来越多。陶恕的看见振聋发聩：“我在日光之下看见一件恶事，这件恶事对于基督教所发生之影响，比共产主义、罗马教主义、自由神学主义联合起来尤具破坏性。这件恶事就是自命为基督徒的人，在其神学与实行之间显著的悬殊。”

明白行善是救赎恩典的目的后，我们就能更容易识破许多虚假错误的教导。它们根本上与恩典的行善目的毫无关系，甚至与之矛盾。比如“恩典接纳罪人的本相”的教导，表面上认罪，却认为无需悔罪。人对罪不悔改仍在作恶，又如何能实现恩典让人行善的目的呢？“基督徒无需再认罪”的教导，也明显与神让基督徒行善的目的南辕北辙。

三、行善需要圣灵不断光照

遗憾的是，不少人也听到要行善的纯正教导，却没有圣灵的光照和重生，不能看清行善乃是显明真正得救的生命检验。真正得救的基督徒，罪虽被神代赎和赦免，但是我们的犯罪本性和习惯还在，正如保罗都说的，即便立志行善，但行出来也由不得自己。所以，不光要认识到行善是基督徒的人生意义，更应该竭力按照圣经的话语，倚靠圣灵的帮助，遵行神的教导，在生活中不断操练自己，切记“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”看到周围的人尤其是其他基督徒的行为，我们要“见贤思齐”“见不贤而内自省”（《论语 • 里仁篇》）。我们追求完全时会尽可能地抵挡罪孽，性情也越来越像完美的耶稣基督。在这过程中，我们也免受许多罪的缠累和恶果，更多享受到神在今生就应许的福分。

综上所述，神赐给基督徒救赎恩典存在明确的目的，就是要让基督徒去行善，最终“满有基督长成的身量。”（弗4:13）尽管各人属灵成长的快慢不同，照着救赎恩典的行善目的去过信仰生活是真基督徒必然的选择。这将有助于我们辨认各种教导的真假伪劣，激励我们努力行善追求更大的圣洁敬虔。“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）