道的拯救

远志明

关於道对人的拯救，老子谈了四点：

第一，世人沉沦在罪与死中，极需拯救。

老子说最大的罪，就是贪婪。人们一味追求享乐，人心诡诈，恃强凌弱，世上没有美善，只有争斗丶盗贼丶淫乱，当权者是犯罪头子…。₁以此形容今日，也不过分吧？

罪的代价是死。老子说，罪使人“出生入死”：一生出来，就进入死亡。为甚麽？世人太贪婪今生了，不慈不爱丶不俭不洁，只顾争竞不已，着实离死不远。世人背离大道，自恃其能，极尽聪明，偏行己路，早已注定灭亡。₂

第二，人凭自己的智慧和道德不能自救。

圣经将亚当夏娃吃智慧果归为“原罪”。老子说：“智慧出，有大伪”，人的智慧诡诈多端，必然祸国殃民，最好拒绝人间学问，保持无忧无虑的心。他感叹说：“谁能明白通达到超越人智丶摆脱知识的境界呢？”₃

圣经认为人间所有的“义”，都像污秽的衣服。₄老子说，“大道废，有仁义”，人间的仁丶义丶礼丶法虚弱不堪：“失了道，才强调德；失了德，才强调仁；失了仁，才强调义；失了义，才强调礼法；所谓礼法，其实是祸乱的端倪了。大丈夫立身於丰满，不要浅薄；立身於朴实，不要虚华。”₅犹太人“十诫”虽好，却行不出来。直到圣者耶稣给人新心，成就“新约”，圣灵的果子就超越了一切律法。老子也期待圣人普化大道，使人进入“上德不德，是以有德”的境界。

第三，拯救的内涵，是悔改丶回头，进入永生。老子用“止”丶“反”丶“复归”丶“久”等概念，说明了这一内涵。

止：人类必须停止贪婪追逐，方能免除危险，得享长久的生命。“止”的更深含义是人不僭越上帝，谦卑持守人的本分。老子说：“名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得世界与丧生命，哪一样是病态呢？知道止息才能免去危险，得享长久生命。”₆这岂不像耶稣的话麽：“人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有甚麽益处呢？人还拿甚麽换生命呢？”₇

反：“反者，道之动”。得救不是靠有为进取，乃是靠无为顺道；不是为学日益，乃是为道日损；不是追求享乐丶刚强和荣华，乃是甘守纯朴丶柔弱和屈辱。₈“因为人所尊贵的，是上帝看为所憎恶的，”耶稣这样说。₉

复归：“复归其根，复守其母，复归其明，复归於无极，复归於朴”等等。₁₀止住追逐，反於世界，就是为了回到生命本根丶天地之母，即道。“以色列的圣者如此说：你们得救在於归回安息，你们得力在於平静安稳。”₁₁

久：老子大讲永生不死之道，以致有後人误解，练起长生不死术来。其实老子讲的不是肉身，乃是信仰，是得道与背道的不同结局：背道者“出生入死”，得道者“无死地”；背道者“不道早已”，得道者“死而不亡”，又有“没身不殆”丶“无遗身殃”等等。₁₂

试读第六十二章：“道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以换得尊位，美好的行为固然使人得到尊重，然而人的不善岂能除去呢？所以，就是立为天子，封为三公，财宝无数，荣华加身，也不如住在大道里。古时候为甚麽重视道呢？不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊！”₁₃

第四，拯救的盼望，在於“道的化身”圣人。老子说，圣人承袭上天之光来拯救世人，世人藉着这光，复归於光明之道，承受永生。老子笔下这位“道的化身”圣人，酷似“道成肉身”的以色列圣者耶稣，稍後详谈。₁₄（神光之下话老子之四）

注：
1. 《老子》46章：罪莫大於欲得。又12丶25丶75丶19丶53丶3丶67丶29丶18丶77丶2丶20丶58章。
2. 《老子》50章：出生入死。夫何故？以其生生之厚。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。67章。又76丶42丶30丶52丶55章。
3. 《老子》18丶65丶19丶10章：以智治国，国之贼。见素抱朴，绝学无忧。明白四达，能无知乎？
4. 圣经以赛亚书六四6。
5. 《老子》38章：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，乱之首。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
6. 《老子》9丶32丶44章：知止，可以不殆。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？知止不殆，可以长久。
7. 圣经马太福音十六26。
8. 《老子》40丶65丶48丶28章：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。守其雌，守其黑，守其辱。
9. 圣经路加福音十六15。
10.《老子》16丶28丶52丶64丶80章。
11. 圣经以赛亚书三十15。
12. 《老子》50、33、16、44、33、52章。
13. 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
14. 《老子》27丶52章：圣人常善救人，是谓袭明。用其光，归其明，无遗身殃，是为袭常。