談命說運

葉少桓

談命說運是中國民俗信仰的一門學問。雖然其中有先人累積的經驗，但卻摻雜著迷信和民間宗教的色彩。反觀現代的國家元首、財經政要、民意代表、社會名流等各階層，卻有不少人沉迷其中。根據台灣《國家科學委員會研究彙刊》指出：「現代人對命運這個論調，確有增加趨勢，同時教育程度越高越相信命運。」尤其是許多有識之士的研究、分析、邏輯推算，寫下電腦程式，使「命相學」在這科技昌盛時代大行其道。

命運二字

「生死有命，富貴在天」的命字，是「口」和「令」二字組合的，也就是「天」的口令。「天」嘛，原是「一」字加上「大」而成的，「天」就是掌管宇宙萬象第一大的全能神，也就是創造宇宙萬物的真神上帝的口令。

「運」就是「運用，運作，營運」。依我見解：人要運用上帝所賜的智慧、才幹、恩賜，在所要安排的時間與環境裡，經營自己的人生；最終目標要達成上帝在他身上所命定的旨意。簡單的說，「命」是先天，生來就預定，無法改變的。也不是一般神明可以命定的。而是「天」所命定的。俗語說：「神仙難救無命人」「萬般皆是命，半點不由人」，意思是人的命早已定好，不可勉強，若是大限已到，就是請來一般神明、仙、佛、聖都不能起死回生！

儒家天命思想

儒家的命運觀是承受儒家思想的「命運天定論」，是影響民間最深的命運理念。「生死有命，富貴在天」是前人真實生活所累積的經驗。「天命」思想牽制一般人的生活，也影響民間社會。當人盡了一切努力，無法突破困境時，對生命的無助，就認為是「命」，是「定數」，是「劫數」；俗語說：「千算萬算不如天算」，孔子也說：「獲罪於天，無所禱也！」人若得罪第一大全能者，又不悔過，就沒有地方可以祈求禱告了。

儒家的「天命思想」雖然是人生體驗的哲理，但很難帶給人積極的人生，容易使人失去奮鬥和進取的精神，對自己也會失去自信心，勢必陷入消極悲觀、自暴自棄「宿命學」的悲慘後果。

佛教因果輪迴

佛教的「因果經」相信「輪迴轉世」，認為今生的命運是前世結的「果」；今生我的「果」，由前生我的「因」而定。「騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人。高樓大廈為何因？前世施米施貧人……相貌端莊為何因？前世鮮花供佛前。」（因果經）布施、修橋鋪路，行善靠錢，窮人沒有錢怎麼辦？註定來世淪入「六道輪迴」中的下三道：畜牲道、餓鬼道、地獄道；變成了牛馬豬狗、餓鬼、冤魂或妖魔的厄運，公平嗎？

「因果報應」、「天命思想」、「輪迴轉世」是勸人苦修，行善積德，有警戒世人的作用。將一切壞的遭遇歸咎於「命」，也歸罪前世的惡果，造成悲苦消極的人生。佛教的因果論：「今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。今生臭氣為何因？前世妒忌他人榮。」人的殘疾、鰥寡、貧窮、醜陋歸咎於前世罪愆報應。如此觀念會產生鄙視的心理，認為是罪有應得，失去愛的關懷和憐憫心，破壞弱勢生存的空間，於心何忍？

基督徒對命運的看法

基督徒相信命嗎？基督教的信仰認為「生命」是上帝賜給的，上帝管理人的一生命運，也就是說上帝掌權，帶領我們的一生。每件事的發生──若非因人觸犯上帝的法則── 都有上帝的旨意和安排。「人的腳步，為耶和華（真神上帝）所定；人豈能明白自己的路呢？」（箴言廿 24）「我未成形的體質， 的眼早已看見了； 所定的日子，我尚未度一日， 都寫在的冊上了。」（詩篇一三九16）「命」是上帝命定的；「運」則是上帝賜給人的自由意志，來運用發揮上帝賦予人的旨意、恩賜、才能和機會，在上帝安排的時間與環境中，來完成上帝的旨意。

聖經說：「按著定命，人人都有一死。」這是命，是人類犯罪以後逃不了的命運。但是，「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三16）也就是說，上帝要為人類扭轉命運，便差遣耶穌基督降世，道成了肉身，為人類的罪釘在十字架上，捨身流血，擔當我們的罪。我們只要「運用」創造主給我們的自由意志，選擇信耶穌，選擇接受救恩，罪便得著赦免，我們就與上帝和好，從死亡的命運出來，走上永生的路。因為「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書五17）

我們信耶穌，耶穌所流寶血的「因」，便成為我們得救的「果」。這種因果關係，使我們擁有「新生命」。我們的心志更換一新，改變了我們的人生命運。過去沒有接受耶穌基督的救恩，我們的命運和一般人一樣，隨著屬世罪惡滅亡的命運演變。如今，耶穌寶血潔淨，赦免了我們的罪，使我們脫離「必死的命運」。現在，我們在耶穌基督裡有了新的人生和命運，進入又新又活、平安喜樂的道路。「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音十四6）