美麗的中國人

何天擇

福音真理可治文化病

文化是國家民族群體中，大多數人的生活式樣。它根據人對神、對人，與對大自然環境三方面的觀念而形成。

在這三方面的觀念中，以對神的觀念最為基本。對神的觀念若錯誤，對人與環境的觀念便無法正確。因觀念上的錯誤或空洞，導致群體生活上的通病，叫做文化病。

文化病有先天遺傳性，也有強烈的感染力。在文化染缸中長大的人，難於避免它的病毒襲侵。先知以賽亞說：「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（以賽亞書六5），便是說出了這一點。主耶穌對不悔改的文士與法利賽人說：「你們去充滿你們祖宗的惡貫罷」（馬太福音廿三32），也是關係文化病問題。

文化病的可怕，在於代代相傳，長久下來積非成是，以致大眾認為它是常態，不是病態，不需批判，不需治療，於是更進一步加以制度化，保守崇古的人不願放棄，因此產生了「祖宗所傳流虛妄行為」（彼得前書一18）的扭曲文化。扭曲文化與神的旨意是針鋒相對的，主耶穌向法利賽人說：「這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。」（馬太福音十五6）

價值觀與文化無法分割。扭曲的文化，維持扭曲的價值觀；扭曲的價值觀，能誤導人生、社會的路向。所以《聖經》說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約翰壹書二15）文化自有它的吸引力，所以叫我們不要「愛」。又說：「凡從神生的，就勝過世界，使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約翰壹書五4）文化亦有強大的壓逼力，所以我們須用信心勝過。又例如：「彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。」就是說，我們不可在扭曲的文化中同流合污，反該為上帝站出來。

文化既是群體中，大部分人的生活式樣，而人有罪（羅馬書三23），文化病在各民族中，就不難找到。美國人寫了一本《醜陋的美國人》，日本人寫了《醜陋的日本人》，中國的柏楊也寫了《醜陋的中國人》。這樣自我檢討，是健康而必需的。因為若要改良救治，必先知道病癥，找出病因。因此，拋棄虛驕，不忌諱，不死撐面子，坦誠地公開討論，才是正當的起步。不知自己有病，並不等於沒有病；知道自己有病，才會產生求醫意圖。

文化病在各國都可找到，但在中國，國人數千年來飽受暴君、暴官的專權統治，與外界隔絕，沒有文化優劣的比較，加上儒家崇古的傳統，與民族自尊心過重，難作自我批評，文化病便似乎更為嚴重。中國人的文化病，除柏楊所寫的《醜陋的中國人》外，前有《官場現形記》、《厚黑學》、《阿Ｑ正傳》，近又有翁成忠的《新官場現形記》等。畢生探究中國文化的梁漱溟，在所著的《中國文化要義》中點出，「幼稚、老衰、不落實、消極、暗昧不明爽」，為「中國文化五大病」。朱正生在紐約《北美日報》說：「中國人的暮氣、保守、迷信、愚昧、欺詐、鄉愿、貪污、奴顏、畏縮、虛榮、勢利、淫亂、嗜殺等等惡劣的習氣和人性，是多方面的，很難一語予以概括；但我們可以肯定地說，這些人心不振，道德沒落的現象，往往與我們的傳統文化有關，或直接從我們的祖先手裡遺傳下來。」對中國傳統文化，他們都有深刻的批評。

可惜這些先知先覺者，所見到的，只是病癥，沒有找出病因，所以也無法提供救治的方法。筆者已活夠估計壽命，前半生在東方生活，後半生在西方生活，就個人對中、西方人民社會的體驗與觀察，及中西文化發展史的考究，深知惟有基督福音能更新文化，解除文化病；因為基督福音包括信、望、愛三要素，是文化病對症下藥。

信：「信」是有對象的，追求「信」之前，必須追求「真」。若所信對象非真，便是受迷惑、被欺騙。基督教所崇拜的上帝，是創造天地萬物的真神；而中國傳統文化中所崇拜的「神」，則是金、銀、木石、人手所造的假神。二者是天壤之別。因此傳統文化中的中國人，缺乏了深受基督教思想影響的西方人的強烈求真的意念。柏楊批評中國文化：「『真』在歷史文件中沒有地位……對『真』提都不提，一提『真』就搖頭……上上下下，大大小小，一致認為文字的力量可以封殺，或曲解真實的事實，可以把白的染成黑的，把黑的染成白的，把二加二證明等於八，把月亮證明四四方方。」（《醜陋的中國人》第127頁；下同）從前由大陸出來的人告訴我們，他們因為講了幾句實話而被捕多年坐牢的例子，比比皆是，以致說謊話的技巧，成為民族文化。這些都說出中國傳統文化中的嚴重弱點。不論個人或民族，若自己失去真實性，也不求真，便會墮入混亂與黑暗中。

真神是信實的，祂恨惡虛謊，是我們個人與國家民族的拯救者。上帝是真理的源頭，信奉真神便是追求真理，中國同胞若能人人認識真神，追求真理，堅持說真話，誠誠實實做人，實事求事，不把人當作神敬拜，中華文化便有轉機，中國民族便有盼望。

愛：基督的教訓，最重要的是「愛」，十字架便是「愛」的標記。聖經不但說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」的大愛，並且要人「彼此切實相愛」、「愛人如己」。中國傳統文化中最缺乏的也是愛，所以以爭奪權勢、內鬥為能事。柏楊說：「以權勢崇拜為基石的五千年傳統文化，使人與人之間，只有『起敬起畏」的感情，而很少有『愛』的感情（第116頁）又說：「中國人最拿手的是內鬥。」（25頁）「中國人似乎永遠沒有自尊，以至於中國人很難有平等觀念。你如果不是我的主人，我便是你的主人。」（第33頁）惟有在「愛」裡，才有平等與自尊。主耶穌說，「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（馬太福音七12），便是平等觀念的發揮，也是民主精神的基石、人際關係的金科玉律。

大家都知道，若人人有愛，這世界便是個樂園。「烏托邦」並不是改變法律制度便可得到，只要人人獻出愛心，烏托邦便會出現。作個有愛心的人並不簡單，不是自知需要愛，便能愛；也不是要求別人有愛，便自己產生愛。惟有領受從上帝而來的長闊高深的大愛，我們才能愛。柏楊說：「世界上最重實利的莫過於中國人。」（第33頁）「在中國，只拼命想到自己，視別人如無物的現象，多如驢毛。」（第153頁）「中國人不但對別人漠不關心，似乎還對別人充滿了猜忌和仇恨。」（第159頁）即使這些都是事實，上帝的愛仍能把人改變過來。

望：「盼望」是指望未來的事，並不是目前眼見的事。「盼望」能醫治人的短視。人的盼望，若建基於上帝，便不會失望絕望；環境雖會改變，但上帝永不改變，祂的話也不改變。上帝應許賜我們天家，在那裡祂「要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看哪！我將一切都更新了」（啟示錄廿一4，5）；我們將要得著天上不能杇壞、不能沾污、不能摧殘、為我們存留在天上的基業（彼得前書一3，4），我們也將在基督「顯現的時候」，「與他一同顯現在榮耀裡。」（歌羅西書三4）沒有來生盼望，人便會把盼望寄託於地上的權貴，因而變成了「權勢的崇拜狂者」，「勢利眼──冷漠、殘忍、猜忌、幸災樂禍，天天盼望別人垮，為了富貴功名而人性泯滅，而如醉如癡，如癲如狂。」（第182頁）

事實證明，基督福音能改變人的生命，使人美化心靈。文化既是大多數人的生活式樣，若中華民族有大多數人接受基督的福音，以信、望、愛驅除醜陋，則「醜陋的中國人」便可成為「美麗的中國人」，而中華文化也必由病弱轉為健壯，由腐杇化為新生。