“天人合一”的真正境界

困敬舍

自古中国人就感慨：“人在干，天在看”，但这些年来在中国歌舞升平的背后，原来贪腐官员早已到了不抓不行的程度了。小到“苍蝇”大到“老虎”，在没有任何敬畏的信仰环境下，左右人的只有赤裸裸的金钱与权力欲望。幸好新一届中国政府祭出了肃贪宝剑，从厅局级官员到政治局常委，大批贪官纷纷落马。

按理说，非常强调“敬天”传统的中国，不应该有很多违背天理的事。“天”字的甲骨文与金文所表达的意思是“在人以上”，上面是两横，下面站着一个人，这就是“天”字的写法。见字思意，人知道自己不是至高者，“天”才是。在中国古人心目中，“天”一开始就不仅仅是物质层面的天空，也不仅仅是自然规律，而是具有超越性，和具有人格特征的上帝有类似之处。

在老祖宗观念中，“天”有“天道”，天有自己的意志，且人违背不得。孔子说：“逆天地者罪及五世”，“获罪于天，无所祷也”；孟子说：“顺天者存，逆天者亡”；普通百姓相信“天”会鉴察人：“人间私语，天闻若雷”，意思是：人在私下里讲的话，天听起来就像打雷一样那么大声。人所言所行不能逃避“天”的察验和审判，这正是“天眼昭昭，报应甚速”所表达的。

由于有这种对“天”的敬畏，儒家学者比较讲究“慎独”功夫。《中庸》所讲的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”就是这个意思。在人看不见、听不见我的地方，我也不敢乱来，而是谨慎警戒自己的言行。清代中兴名臣曾国藩，颇具“慎独”的功夫，自己还写了一篇《君子慎独论》。这种儒家强调内在身心修养的功夫，在今日中国主流的文化、教育界几近绝迹。敬畏，就是内心深处对自己的一种约束。“无天”的结果就是无法，就会利用手中的权力，各人任意而行。无神论和唯物论教育，是断了自己老祖宗的根。

“诚者，天之道也。”（见《中庸》）诚，就是真实、信实。在天之下的人，若失去了对天的敬畏，天并非无动于衷、无所作为，否则天就没有什么可怕的。老百姓朴实的话语表达了天不可欺：“作恶遭天谴”；“忘恩负义，必遭天收”。这样一位“天”，和圣经中施行报应的上帝如出一辙，上帝明确说：“必照各人的行为报应各人。”（罗马书2：6）传统上，当社会弱势群体遭受不公，又面临司法审判不公的时候，内心对此有深刻的信念：“天网恢恢，疏而不漏。”相信老天爷会给他伸冤，而当冤案最终得到公正审判后，又会赞叹“苍天有眼”！

这种朴素的对“天”的信仰，千百年来维持着中国人内心的秩序。在日常伦理道德中，中国人知道“做事须循天理”，相信“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”。中国人在冥冥中早已感知到一个超然的领域，那里才是人安身立命的根基。“天无绝人之意，特恐扭天行事。”上天是信实、公义、美善的，上天鉴察人事，报应邪恶，这种敬畏曾经深深根植于中国老百姓的内心。正是有这种儒家基于“天道”的修养功夫，中国儒家学者便有了一种文化上的优越感，一种文化中心意识，这是福音至今依然被反对的一个原因。我们有悠久的历史，灿烂的文化，有自己的哲学思想，有某种对“天”的信仰，为什么要接受外来的耶稣基督呢？

中国人追求“天人合一”的境界，但这种“天人合一”里却没有救赎，甚至“天人合一”到底在表达什么意思，也并非那么清晰。后世追求“天人合一”的实践，集中在养生保健、艺术和园林景观等方面，侧重在“天”的自然含义，而非超然的“人格”含义上。以中国文化看，“天人合一”只是一种朦朦胧胧说不清的理想和境界。

圣经早已晓谕我们，真正的“天人合一”就是耶稣基督。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”（约翰福音1：14）至尊至高的上帝，降卑自己，成为人的样式，神性与人性完美合一。祂以自己舍命流血的爱，替人赎罪，成就对罪人的救赎。中世纪神学家安瑟伦在其名著《上帝为何降生为人》中说：“上帝不宜于将带有污点的人，提拔到原为没有污点的人所造之地。”人一厢情愿地与“天”合一，只会徒劳而返，因为人都有瑕疵、污点。人类需要一位“天人”作中保，得拯救，因为在完美、圣洁、公义的“天”眼里，没有人达到祂所要求的标准，每个人都需要通过耶稣基督这位“天人”来为自己付清罪债。

这种救赎观念与信仰，在今天的中国文化中是没有的。但是，更古老的汉字却透露出一些蛛丝马迹，似乎中华文明有更悠久的源头。作为天之道的“诚”，左边是“言”，右边是“成”，而“成”字的金文，是杀牲取血的形象，和“言”字放在一起，就是歃血立言的意思。在实践上，就是歃血为盟，对天发誓，彼此都应该诚信无伪，这和旧约以色列人用牛羊献祭非常相像。耶稣基督就是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1：29）祂藉着自己的死与人立约，能把人从罪恶与过犯中拯救出来。

这位“天人合一”的基督耶稣所成就的赦罪之恩，同样也为我们中国人。任何人以信心回应祂，祂都会用爱紧紧相拥。