「天人合一」的真正境界

困敬舍

自古中國人就感慨：「人在幹，天在看」，但這些年來在中國歌舞昇平的背後，原來貪腐官員早已到了不抓不行的程度了。小到「蒼蠅」大到「老虎」，在沒有任何敬畏的信仰環境下，左右人的只有赤裸裸的金錢與權力慾望。幸好新一屆中國政府祭出了肅貪寶劍，從廳局級官員到政治局常委，大批貪官紛紛落馬。

按理說，非常強調「敬天」傳統的中國，不應該有很多違背天理的事。「天」字的甲骨文與金文所表達的意思是「在人以上」，上面是兩橫，下面站著一個人，這就是「天」字的寫法。見字思意，人知道自己不是至高者，「天」才是。在中國古人心目中，「天」一開始就不僅僅是物質層面的天空，也不僅僅是自然規律，而是具有超越性，和具有人格特徵的上帝有類似之處。

在老祖宗觀念中，「天」有「天道」，天有自己的意志，且人違背不得。孔子說：「逆天地者罪及五世」，「獲罪於天，無所禱也」；孟子說：「順天者存，逆天者亡」；普通百姓相信「天」會鑒察人：「人間私語，天聞若雷」，意思是：人在私下裡講的話，天聽起來就像打雷一樣那麼大聲。人所言所行不能逃避「天」的察驗和審判，這正是「天眼昭昭，報應甚速」所表達的。

由於有這種對「天」的敬畏，儒家學者比較講究「慎獨」功夫。《中庸》所講的：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」就是這個意思。在人看不見、聽不見我的地方，我也不敢亂來，而是謹慎警戒自己的言行。清代中興名臣曾國藩，頗具「慎獨」的功夫，自己還寫了一篇《君子慎獨論》。這種儒家強調內在身心修養的功夫，在今日中國主流的文化、教育界幾近絕跡。敬畏，就是內心深處對自己的一種約束。「無天」的結果就是無法，就會利用手中的權力，各人任意而行。無神論和唯物論教育，是斷了自己老祖宗的根。

「誠者，天之道也。」（見《中庸》）誠，就是真實、信實。在天之下的人，若失去了對天的敬畏，天並非無動於衷、無所作為，否則天就沒有甚麼可怕的。老百姓樸實的話語表達了天不可欺：「作惡遭天譴」；「忘恩負義，必遭天收」。這樣一位「天」，和聖經中施行報應的上帝如出一轍，上帝明確說：「必照各人的行為報應各人。」（羅馬書2：6）傳統上，當社會弱勢群體遭受不公，又面臨司法審判不公的時候，內心對此有深刻的信念：「天網恢恢，疏而不漏。」相信老天爺會給他伸冤，而當冤案最終得到公正審判後，又會讚歎「蒼天有眼」！

這種樸素的對「天」的信仰，千百年來維持著中國人內心的秩序。在日常倫理道德中，中國人知道「做事須循天理」，相信「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺」。中國人在冥冥中早已感知到一個超然的領域，那裡才是人安身立命的根基。「天無絕人之意，特恐扭天行事。」上天是信實、公義、美善的，上天鑒察人事，報應邪惡，這種敬畏曾經深深根植於中國老百姓的內心。正是有這種儒家基於「天道」的修養功夫，中國儒家學者便有了一種文化上的優越感，一種文化中心意識，這是福音至今依然被反對的一個原因。我們有悠久的歷史，燦爛的文化，有自己的哲學思想，有某種對「天」的信仰，為甚麼要接受外來的耶穌基督呢？

中國人追求「天人合一」的境界，但這種「天人合一」裡卻沒有救贖，甚至「天人合一」到底在表達甚麼意思，也並非那麼清晰。後世追求「天人合一」的實踐，集中在養生保健、藝術和園林景觀等方面，側重在「天」的自然含義，而非超然的「人格」含義上。以中國文化看，「天人合一」只是一種朦朦朧朧說不清的理想和境界。

聖經早已曉諭我們，真正的「天人合一」就是耶穌基督。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」（約翰福音1：14）至尊至高的上帝，降卑自己，成為人的樣式，神性與人性完美合一。祂以自己捨命流血的愛，替人贖罪，成就對罪人的救贖。中世紀神學家安瑟倫在其名著《上帝為何降生為人》中說：「上帝不宜於將帶有污點的人，提拔到原為沒有污點的人所造之地。」人一廂情願地與「天」合一，只會徒勞而返，因為人都有瑕疵、污點。人類需要一位「天人」作中保，得拯救，因為在完美、聖潔、公義的「天」眼裡，沒有人達到祂所要求的標準，每個人都需要通過耶穌基督這位「天人」來為自己付清罪債。

這種救贖觀念與信仰，在今天的中國文化中是沒有的。但是，更古老的漢字卻透露出一些蛛絲馬跡，似乎中華文明有更悠久的源頭。作為天之道的「誠」，左邊是「言」，右邊是「成」，而「成」字的金文，是殺牲取血的形象，和「言」字放在一起，就是歃血立言的意思。在實踐上，就是歃血為盟，對天發誓，彼此都應該誠信無偽，這和舊約以色列人用牛羊獻祭非常相像。耶穌基督就是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1：29）祂藉著自己的死與人立約，能把人從罪惡與過犯中拯救出來。

這位「天人合一」的基督耶穌所成就的赦罪之恩，同樣也為我們中國人。任何人以信心回應祂，祂都會用愛緊緊相擁。