黃昆寧：

感謝貴刊，讓我有機會進一步認識神。可是我還有許多解決不了的問題。

恕我直言，我覺得基督教有點兒自說自話。例如，一個患有絕症的病人，若他最後能僥倖生存，這可說是上帝對他的恩典，若他最後不治，這又可以說是上帝另有更好的安排。那麼，信仰上帝真的純粹是倚靠自己的信心？

有些人信仰上帝，因為他們感到上帝給他們恩典，但為甚麼我感受不到呢？那些所謂「恩典」，例如一份稱心的工作，可能在沒有信仰的情況下，仍然會出現的，為甚麼要把它歸功於信仰呢？

有人認為宇宙、大自然，以至於人體的結構，實在太過精妙了，一定是由創造而成的。我可以接受這個說法。

但是，當我不斷的思索的時候，我又會想，人們把這位創造者歸結為神，那麼這位創造者又是從何而來的呢？人們不能相信宇宙是自然而有，為甚麼又能相信那位創造者是萬物之始？

也許由於我是一個理實感很強的人，而信仰畢竟有點兒和現實有距離。不是我不願意去相信，而是我總覺得克服不了自己，不知怎樣才能令自己相信。我總覺得，沒有信仰，我仍然活得很好。

基督教徒會說，人的生命不限於今生，人會有永生，只要相信神。但很坦白的說，我是一個不在乎有永生的人。我從來不介意自己能活多少天，因為我不認為生存是一件值得驕傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友、家人一起（我有一些過了世的親友，他們都不是基督徒），我也不會快樂的。

對不起，我以上的話，也許有點兒不敬。我不能說自己完全不信神，但肯定不是一個虔誠的基督徒，希望你們幫助我，讓我可以令自己去相信神。

張宇理：

在《三國演義》裡，有一回記載，蜀主劉備大敗於東吳陸遜，蜀將黃權引兵降魏。近臣奏請問罪其家屬。劉備信黃權降魏自有不得已原因，仍給祿米養其家屬。消息傳到魏，說劉備將黃權家屬皆盡誅戮。權說：「臣與蜀主，推誠相信，知臣本心，必不肯殺臣家小也。」這就是信任，肝膽相照的信任。

許多人對上帝的所謂「信」，其實是測試、考驗，要上帝通過某些關卡，然後才「信」一會兒──過一會兒就不信了；彷彿以前是真空的，一筆勾銷，須不斷從頭測試。常聽人說：「如果上帝能醫好某甲的病，我才相信祂。」但等某甲病好了，下次又聽他說：「某乙病危，上帝若不治好某乙，就不是真神。」此段對白，此種測試，可以不住重演下去。請問，若有這樣的朋友，他是信你還是疑你？

不信的框框

不信的人，常被困於自己多疑的框框。他們不自覺地把限制著自己的邊界，套在別人，甚至上帝身上。在他們的框框內，上帝像一個人，身體健康與性命攸關，死了便完蛋了，甚麼也談不上了；因此祂唯一能幫助病人的，是治好他的病。倘若祂沒治好呢？那必是祂無能，不然便是見死不救，像人一樣。但是，上帝無限，又怎能受限制呢？上帝說：「我是全能的上帝。」

這可越出了不信者的想像範圍以外了：「怎麼，連一個病人也治不好，也算全能嗎？」他們已假設，上帝唯一可走的路、可做的事是治病；除此以外，祂還有甚麼更適當、更好的事可做？他們不能想像，上帝既能治病，又還有別的、更好的路可走。

基督徒相信天父良善、大能、慈愛：「野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？」「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」（馬太福音六30，七11）在世上我們雖有苦難，但可以放心，因主耶穌已經勝了世界。祂是道路、真理、生命；我們不必憂愁，在天父家裡，主已為我們預備地方。（約翰福音十六33，十四1至3，6）

我們如是相信，所以推出來的結論，與主耶穌說的吻合：上帝能賜更好的。你不信，所以不這麼推理。這不是誰不推理，或推理錯誤的問題，而是雙方的大前題根本不同。你不能明白信的人，是因為我們信的，不在你的框框範圍之內。

不信的人也有恩典

談到恩典，就有人問：為何基督徒把尋常事都說成恩典？難道你們不知道不信耶穌的人也有「所謂恩典」嗎？

我們當然知道。甚至知道敵對上帝的人也蒙恩典；並且也沒聽過當今世界十大富豪誰公然自稱是基督徒的。可是這說明了甚麼呢？正好說明了主耶穌的話很對：天父叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（馬太福音五45）。天父的心胸寬廣，人不感恩，祂也賜恩，絕不跟人小器計較。

不感受恩典只是不感受到而已，並不等於沒有受恩。君不見世間許多忘恩負義的人和不孝子女嗎？俗語說，「養子方知父母恩」，「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」，人性遲悟，後知後覺，乃經驗之談。並不能說，在我們的前半生，還沒感受父母恩時，父母恩不存在。人性最大的困難之一是，未「感覺」、未領悟時，仍自以為是、自以為知。

無底的問題

第三，你問：創造者從何而來？這問題其實你已知道答案，不過你不願接受這個答案。所以問：人既不能信宇宙萬物自然而有，那麼又為何能信創造萬物之神自有？

顯然，你：

一、不相信上帝是萬有之始。

二、也不能接受「第一因」這個概念。若別人告訴你，甲是第一因，你就會問：「那麼甲之前是甚麼？會不會是乙？」

別人答：「不是。第一因即在他之前再沒別的。倘若在甲之前，乙已先存，那麼甲就不能是第一因了，乙方是。即到了最終的盡頭是乙。」

那你又再繼續問下去：「不是罷？為甚麼不可以有比第一因更先存的？會不會丙才是第一因？」

若別人答：「如丙比乙先存，則乙便不能算為第一因。丙才是第一因。」

接著你又再重覆你的台詞，可以不斷的問下去，直問到子子孫孫。一句話說穿了，你其實根本不能接受有第一因這個概念，怎麼答你也不會滿意的。

本來發問是好的，問題叫人思考，因此尋得答案。可是，你的毛病出在甚麼地方呢？你的問題錯在沒底，否定一切答案，也不肯假設，好像是從真空裡出來的。想你也知道，做科學研究須先有個假設，然後實驗，或證明或推翻。認字也一樣道理，別人告訴你這是「六」，你也須相信（或假設）是「六」，才可以繼續學下去；不然你光在那裡問為甚麼是六？怎麼不是四、不是五等等，你是無法學下去的。許多自以為大智大慧的問題，其實都屬於這一類，沒底的，彷彿是從真空冒出來，漠視一切線痕蹟索根據──造物者在天地宇宙間留下來的奇妙設計不算數，歷史和考古學的證據不足信，神蹟與預言的應驗又不足信，人們在生活中的體驗和經歷也不足信，一個民族遵行或抗拒上帝的誡命所引致及承受的後果亦不能算數，你只在真空裡埋首發問，如春蠶吐絲般不斷吐問。然而即或春蠶吐絲自困，也有終止的時候，這種問題，卻可以用同一句話問到永永遠遠。

只有一種本錢

我看你最大的問題是靠自己，你想「令自己相信」，你想得很多，這很好，表示你肯用心思。但你想來想去，不但沒尋著出路，反倒令自己被困於理性絕路。到底問題出在哪裡？我給你打個比方：

有個人名叫阿福，看上了一幢房子，他極想買下。房主要價三十萬元，阿福口袋裡只有十萬塊。交易不成。阿福怨房價太高，非他力量所能購買。原來他忘了家中還有十萬元，另外他在銀行戶口裡又有十萬。

很多人像阿福，忘記了自己還有別的本錢──我們從創造主領受了理性，但別忘了，我們同時也領受了感性和靈性。

縱目所見，許多人忘記了自己擁有多種本錢。有人一面倒，只知感性，常感情用事，很多事不能理解，和他們說話、共事，簡直有理說不清。他們注重感覺，不理性，也不靈性。太理性的人，又是鐘擺的另一極端；他們甚麼事都理性分析，忘記了尚有感性和靈性；這些人很難了解別人心裡的感受，欠缺人情味，無法體諒別人；對於偉大無比的上帝，他們也想理性分析，或說，也只會理性分析這一招；彷彿除了理性，他們就再無別的本錢；又仿彿只要制出這招，便足可應付天下各派武林豪傑的絕學。當然結果不夠應用了，還使自己常陷於絕路困境。

其實，上帝賜我們的資本不少，我們若在這大千世界，把天父所賜、林林總總的各樣本錢、本能、恩賜和恩典，湊合起來，用得其所，我們至少可以突破目前好些困局。我說的特別是靈性方面。倘若我們理性研究歷史、考古、社會、自然等等科學之餘，同時又適當配合，用心靈和誠實敬拜上帝，謙卑相信順服祂，身體力行，遵從祂的教訓，我們便會曉得耶穌基督是不是真理了。因為：

一、「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一20）

二、耶穌說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音八31至32）

你想感覺有神嗎？你用心靈和誠實敬拜神，恆久遵行祂的話，容讓自己有時間成長、成熟、心竅和悟性開通，經歷神，你便不能沒有「感覺」。因為「耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們。」（詩篇廿五14）

貫徹到底，遵行主的話，你便要「感覺」到神，因為你經歷過祂。

靠自己相信

我最後答覆你一個問題，你想「令自己相信」，但你知否：

一、人不能靠自己相信：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二8至9）

二、世人憑自己的智慧不能認識神，「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧」，但「神樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了。」（哥林多前書一21至25）世人把上帝的救恩看作愚拙的原因，其實是自己不能明白；因即使退一萬步來說，神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強。

我們連神的愚拙也攀不上，祂的智慧更非我們所能領悟。認識上帝的途徑不是要神蹟，不是求智慧，而是憑信心接受十字架的救恩，讓神的靈在我們心中啟示。杯水焉能盛大海？承認自己渺小、智能不足罷。謙卑來到上帝面前，用心靈和誠實敬拜祂，遵行祂的話，求祂賜你信心，這便是你能為「自己相信」所做的事了。

你說：「我是個理實感重的人……，總覺得，沒有信仰，我仍然活得很好。基督教徒會說，人的生命不限於今生，人會有永生，只要相信神。但很坦白的說，我是一個不在乎有永生的人。我從來不介意自己能活多少天，因為我不認為生存是一件值得驕傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友、家人一起（我有一些過了世的親友，他們都不是基督徒），我也不會快樂的。」

這是一段極感性的話，彷彿你在宣佈，為了與逝去的親友重聚，你已決定選擇悲劇命運──現在生無可戀（「我從不介意自己能活多少天」）；如果有天堂，你不能和親朋相聚，也不會快樂；如果沒天堂，當然不能與親友相會，現在想起來就夠不快樂了；如果有地獄，你又能和親友地獄重逢，也不能快樂，否則地獄就不能稱為地獄了。

到底是甚麼原故，令你矢志於這種悲劇性的抉擇呢？我看到的不是一個被一般人公認為「活得很好」的人，而是一顆受傷的心。

是不是因為這顆受了傷的心，拒絕快樂，拒絕天堂，因而也不能相信上帝呢？是不是因不能相信上帝，所以才產生這許多糾纏不清的所謂現實與理性問題呢？我不敢說，因為我並不認識黃君。

但是，我想趁這個機會，和大家討論一下心靈受創與不能接受上帝的課題。這是一個很微妙與感性的問題，根源不是理性，而是由感性產生許多近似理性的問題，所以才令兩者之間界限模糊，使人雌雄莫辨，以為真的是純理性問題。

問題背後

人的心理很複雜，許多人說話不直說，或許是他們不了解自己的心理；或許他們知道了也不想直說。舉個例來說，一個變了心的丈夫，想和情婦雙棲，和太太離婚，但又不想冒薄倖之名，心中很是矛盾，對太太越來越沒耐性，常常藉故挑剔，一忽兒說她的髮型難看，一忽兒說她衣不稱身。可憐太太無論怎麼努力遷就他，改變自己，也不能令他滿意。無他，這丈夫不滿意的，是他的太太。其餘的只是旁枝末節。

討厭一個人，你自然會找到許多不滿意他的理由。相反來說，情人眼裡出西施，癩痢頭的兒子是自己的好。只要喜歡，缺陷就是缺陷美。別以為人很理性，人感性超過理性。理性需要更大的自我克制、捨己，剔除自我的感情、成見、偏好，才可談到客觀。任何一個人，做任何事，都可以找到千百個理直氣壯的理由，很「理性」的說服自己和別人。從婚前性關係，到墮胎，到婚外情、包二奶、離婚、到同性戀，再到殺人，你能找到哪一件事，是想不出理直氣壯、擲地有聲，而且有「理性」的理由的？人的感情所繫，「理性」理由便會一個接一個產生。

同樣，一個人決定不信耶穌，便會有許多藉口，理性問題便是其中一個。當然，我不至於說，所有問難的人都是存心抬摃；若然這樣猜測，以後也不必與人討論信仰了。我的意思不是這樣，而是說有這樣的人。譬如有人因為朋友盛意拳拳的邀請他們信耶穌，他們很不想信，但又不好直率拒絕（也許已拒絕過了，但朋友鍥而不捨），於是便找出很多藉口來婉拒，理性難題便是其一。

受傷的心

一顆受傷的心，也可以叫人不甘於相信耶穌。

人的心理脆弱易傷。有的人心理如林黛玉一般，弱不禁風，稍微一句無關痛癢的話，他就會說被人嚴重傷害。我們活在世上，或多或少都生過病，身體被碰傷過，心靈受過創傷。好些人心靈受傷後，如身體健壯的人，可以復原。但有些人，因為心理健康太弱，好像身上有一個無法復原的傷口，心理不能完全康復。一般來說，這不是受傷多重的問題，而是當事人的心理健康狀況問題。所以在同一環境下長大的兩個人，經歷相同，所受過的傷害相同，一個人可以活得快快樂樂，心理健康，做人光明磊落，懷著善意與愛心處世待人，在人生的舞台上扮演正派角色。但另一個人卻可能充滿仇恨、忿怒、怨尤、苦毒、不平、要報復，思想偏激，人變得閃縮、詭詐，甚至進而發展為雙重人格，產生破壞心理，例如郵包炸彈殺手，本為天才，卻成了兇手。許多囚犯都來自破碎家庭，換言之，他們都曾受過傷害。其實世上哪一個人沒受過傷害？不過是看你怎麼處理而已。但近代人不察，加害者只要強調自己曾經受害，便有人大灑同情之淚，轉而覺得他才是真正的受害者，而那個原來的受害人，反是加害者。人是很糊塗的，容易誤入歧途，「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」（以賽亞書五十三6）

還好，有許多人受傷害以後，雖不能復原，卻也不如上述的人充滿仇恨和破壞性。他們的表現是沮喪、悲觀、絕望、灰心、低沉、頹廢、做甚麼事都提不起勁、不在乎。更嚴重的是覺得生無可戀，人生沒有樂趣，不能再愛其他的人，不能再欣賞生命。也許他們的個性稍好，他們不會傷害他人，但他們也有怨忿，發洩的方式是傷害自己。對上帝他們也不用作惡的方法敵對，但心中也難免怨忿：怎麼神不幫助我呢？祂若有大能，我的事於祂只不過是舉手之勞。祂為甚麼看著我受創傷、無助無奈，而不幫忙？祂見死不救嗎？祂不存在嗎？祂不理我嗎？不理整個世界嗎？就是因為有這些感性的怨尤，對信仰的理性問題便油然而生。其實即使你能完滿解答他所有的信仰問題，他也不會信的，因為在他心裡糾纏著的，是另一個於他更要緊的問題，而不是那些漠不相干的理性問題。

神的話是醫治心靈的良藥

許多人以為，「信、望、愛」只是宗教的情操。而上帝的誡命要人做這個、不做那個，就是束縛人，轄制人的自由。他們不求甚解，不做實驗，只用猜疑、敵對的眼光下判語。於是迷途越走越遠。

其實上帝的誡命不只和道德、倫理、善惡，和社會治安、國家安定、科學精神文明，和個人身體的健康相關，而且和心理健康有關──到底祂是設計和創造我們的主，祂的話就如「人類保養說明書」。上帝的話是醫治心靈的良藥，能預防和醫治心理創傷與疾病。人相信和遵行神的話，就能心理健康正常。我在四零八期中曾提到，有信心，不為明天憂慮，就是有安全感，這是心理健康。堅毅，不畏艱難，在患難中忍耐，都是心理強健的表現。

我們若照上帝的話饒恕他人，不計算人的惡，愛仇敵，不以惡報惡，不含怒到日落等等，我們的心裡就會減少許多接近罪犯心理的負面情緒，如仇恨、破壞、報復等。心境平靜，人就比較沒那麼多雜思、矛盾，較能熟睡，腦筋較能清醒。心中不必載負著這些仇恨、忿怒，人會輕鬆、快樂些，能省下許多時間、生命與精力，去做一些光明磊落、有建設性、榮神益人的事。

倘若我們順服天父，願放棄執著己意，遵行祂的旨意，又相信祂的旨意比我們的智慧、美好、良善，我們就能放心，不會平日無事時患得患失。就是事與願違時，也減少許多因夢想破滅而來的錐心痛苦。不要以為，所有的傷害都是外來──若不是人，就是神。不是這樣的，心理受傷和身體受傷一樣，你撞車重傷，肇禍的車子可能是別人的，也可能是你自己的。你撞傷別人的同時，也撞傷自己。還有，「夢想成空」也會在人心中烙上很大的創口，即所謂希望越大，失望越大。順服神，信任神，我們就能在「死別吞聲」中，放下猜疑、忿怒、仇恨、怨恨的心。

不認識「信心」的人，常把迷信等同信仰上帝。殊不知信心與心理健康不能劃分。一個人對甚麼都猜疑，都不信任，他不是聰明，他也許只是患了疑心病；而且，他肯定不快樂。他要用太多精力、時間、生命去猜疑別人。有信心的人，心理不但沒這許多負面的負荷，在遇困難時，他較有精力去克勝難處，而且有信心貫徹到底。

人須有「盼望」才可以活下去。有盼望，你才肯努力克服難處。不然，反正沒有盼望，活得辛辛苦苦所為何事？

有「愛」才有快樂；不只愛逝去的人，才不致生無可戀。有愛，自己便不會變成一個充滿仇恨、破壞、報復的人。

父母生孩子為甚麼會高興滿足呢？不只是因為天性如此。孩子讓父母產生「信、望、愛」的情緒。父母在孩子身上，不光有愛，也懷著明天許多的期許與信任。相反來說，那些對孩子沒有希望，只害怕孩子會負累她們的母親，如未婚媽媽，並不會因為生孩子而快樂。她們會把孩子殺死。「信、望、愛」和上帝的誡命，影響人的每一層面，包括個人和群體。

結語

最後我借用聖經的話結束：「願弟兄們都喜樂，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此仁愛和平的神，必常與你們同在。」（哥林多後書十三11）「受安慰」是肯接受上帝對心靈創傷的醫治。「喜樂」就是樂觀，有信心，看到人生光明的一面。「作完全人」是be made complete，完整，離開現在有缺陷的光景。心理健全的人，較能承擔人際關係帶來的心理壓力，有信心便少猜疑人；沒安全感的人易因「自衛」傷人。大體而言，與人和睦是心理健康指標。能與神和好，則是屬靈生命健康指標。