一代先哲奥古斯丁的影响

沛恩

超越时代的贡献

奥古斯丁就任主教後，在教会服侍近35年，在这麽长时期的主教任内，他建立了丰功伟业，对後世影响巨大：首先，他发展了一种将修道士和教士生活结合的修道院──把繁重的教会事务与安静退修的灵性追求结合。他把主教住宅变为修道院，与教士共同生活，凡物公用，训练了许多教会人才，後来他的学生和朋友中就有十个作了主教。这种新的修道方式，影响北非各处他的许多学生仿效，後来且发展到欧洲。改教家马丁路德，也是奥古斯丁派的修道士。奥氏也为妇女建立同样的信仰团体，其中一个便由他的姊妹主持。

奥古斯丁另一项最大的贡献，是辩明真道，战胜诸般异端邪说，为後世教会建立了长久丶稳固的基础。他首先极力驳斥摩尼教，使之消声匿迹。其後又与当时遍布北非的多纳徒教派对抗。多纳徒教派认为圣礼的功效，会因施行圣礼教士的信德受影响，因此施行圣礼者必须无罪。但大公教会认为人皆有罪，教士也不例外，因着上帝所赐的恩典，圣礼藉着有罪的教士施行，依然是有效的。另一个他面对的主要异端是伯拉纠主义。伯拉纠等人否认人有原罪，认为人靠自己的意志的主动和努力，可以得救。奥氏极力与他们对抗，维护人全然靠恩典得救的真理。

最後，他在蛮族入侵丶罗马文化正被摧毁的情况下，牧养了在患难中的教会，并为教会揭示出盼望的远象，人类历史在上帝计划中永恒的图画。他就任教会的圣职後，便变卖所有，分给穷人，又自甘贫穷地生活，把图书全赠与教会，不再保留属世财产。却为教会留下无比丰富的属灵遗产。

一些作品的信息

他的作品中，《论三位一体》确立了三一的教义。虽然他不是首先倡导这教义的人，但他对这方面的讨论，影响力超越前人。特别他主张圣灵出於圣父和圣子，是为「和子」(filioque)的理论，後来被尼西亚信经采立，成为了东丶西方教会的分野。他另一本作品《论自由意志》，则同时处理邪恶的来源；奥氏坚持上帝是全然美善的，邪恶是来自自由意志的误用，成为对善的反叛。《论本性与恩典》则强而有力地反驳伯拉纠主义对人性错误的判断，催促人回归恩典之中，指出恩典能解放并驾驭人的本性。他的《教义手册》则是对使徒信经和主祷文的注释，一方面驳斥异端，另一方面显示出他许多对人生的观察。

神学及文化上的影响

总括而言，奥古斯丁帮助基督教从早期教会/希腊化的典范(paradigm)，转向拉丁/中世纪的典范，他是一个新典范的开创者；是最後一位古代基督教作家，又是中世纪神学的先驱者。古代主要的基督教思想流派汇合在他身上，他标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。从他身上发展出来的，不仅是中世纪的经院主义，还有十六世纪的新教神学。要了解西方基督教思想，奥氏是不能略过的人物。

若从文化角度来看，奥氏虽然并非第一个把犹太/基督教信仰与希腊哲学揉合的教父，但其成就却是巨大和深远的，对後来的西方文化和哲学发展极有影响，即使近代的笛卡儿丶史宾诺沙等思想，仍能找到其影子；透过他，犹太基督教信仰成为了西方文化和哲学不能割离的元素。

对今日教会及信徒的启迪

思想奥古斯丁的生平及工作，给我们今日的教会及信徒一些重要启迪：读奥氏的生平及作品，让人会感受到神学的研究与教会生活息息相关。奥古斯丁写下五百万言的作品，大部份都是在出任希坡圣职後，回应教会不同的处境而写的，而且当中很多是讲章丶书信，就像保罗及使徒的书信，总是因为教会面对各种不同的问题和处境，有特殊的关怀而写成，从来不是抽象地丶冷静地在书房中探究一些神学的命题。

奥氏对时代的观察亦是深刻敏锐的。他的服侍并非躲在教会的四壁，也没因为重视内在的灵性追求丶看重修道生活，而忽略时代的问题和处境。对於罗马文明的衰败，他有深刻反思；对蛮族入侵，也绝非遁世隐逸，无动於衷，反而与教会丶与受苦的人同历患难。并从信仰整理出对人类的文化丶历史深刻的批判，建立从信仰而来的历史观，让往後世俗的政权也深受影响。（据说查理曼很爱读《上帝之城》，神圣罗马帝国的建立便深受这书影响。）

最後，他能平衡地处理深刻的属灵经验和对信仰稳固的逻辑思考，从《忏悔录》中，我们明显可见奥氏有很多深刻的心理描写，甚至近代一些心理学家也谈及其影响。明显他对於与神的关系，有极深刻丶内在的追寻，但却没有陷入神秘主义的窠臼。反而在教义的探索上，为後世教会奠下稳固根基。对於21世纪的教会，追求复兴丶追求超然的能力和经验诚然重要，但回望前人，能在两者间有稳固的平衡，实值得我们深思与效法。