教會紀律與勸誡——林祥源牧師訪談

余黃國凱

「凡事都要規規矩矩照著次序行」（林前14:40），是神藉保羅給哥林多教會的一個要求，也是對現今教會的要求。「凡事」指著所有的事情。教會既是神的家、神的國、基督的精兵，就更需要有規矩、守紀律。有了合乎真理的規矩和紀律，才會讓我們的教會建立在合神旨意的次序上。就此，本人採訪了牧會多年的林祥源牧師（以下對話簡稱余和林）。

余：林牧師，請問為甚麼信徒，甚至長執、傳道，也會有道德上越軌的情況？

林：以上問題，我分幾方面剖析：

1.不少人被知識和恩賜誤導，以為學問高、恩賜多，就是靈命好。其實，靈性高低與知識、恩賜多寡，不是必然成為正比。哥林多教會就是顯著例子。他們的會眾知識豐富、恩賜多，但卻是屬肉體的教會。很多人看外表，以為有恩賜，有聖經知識，就是靈命好。於是生活上欠缺謹慎，一旦試探臨到，很容易跌倒。

2.被外表的成功迷惑。有些名牧，我們看見他們被神使用，會眾很多，為甚麼突然跌倒？一座宏偉的大樓為甚麼會倒塌呢？是不是虛有其表？是不是裡面都被白蟻蝕蛀壞了？若只看外表，很容易受騙，自欺欺人。其實很重要的是內在生命的穩固。

3.有些沒有好好處理自身存在的問題。例如中年危機、孤單、工作壓力等。尤其男士，壓力大的時候會希望在性方面尋求舒緩。如果本身婚姻有問題，沒好好處理，反在人前假裝幸福夫妻，當引誘一來，很容易跌倒。

4.缺乏善意監督和責備的朋友。我們一生需要兩種朋友。一種是「約拿單」式的朋友。約拿單與大衛是刎頸之交，他為大衛將性命置諸度外，甚至不惜冒犯父親掃羅，處處為大衛的安危著想。第二種是「拿單」式的朋友。大衛犯罪後，先知拿單奉耶和華的命前去責備大衛，冒死勸諫。他也一樣是將自己的性命置諸度外。上述第一種愛護和扶持我們；第二種監督、斥責，幫助我們悔改，回到神的軌道。

余：除道德問題以外，教會最常見的是人事之間的不合一問題。有時對聖經的解釋不一，也會各持己見。

林：先談人事問題。一般破壞教會合一的，多半是：

1.缺乏與人建立正常關係的人。他們情商（EQ）低，不懂得與人來往，對別人的感受遲鈍。如果他們無自知之明，不願意虛心學習，在人際關係的建立上是不會有發展的餘地。

2.另一種人是明知故犯，蓄意與人作對。也許，對方曾經得罪他們，於是他們還擊，人前人後數落他心中的「敵人」。如果牧者或教會領袖曾經警戒他們，他們不滿意；又或者覺得自己不被器重，懷恨在心，也會破壞教會的和諧。

3.有些人過去曾受傷害，沒有治好，就會出現所謂「受害者繼續傷害人」的情況。

再談真理問題。有些人在真理上認識偏差，因此有極端的言論。為何如此？原因有三：

1.末世現象：現在末世，有些人聽道覺得沉悶，耳朵發沉，聽不進去。有些人信主多年，真理的根基仍不穩固。靈命的餵養只靠聽道，而主日講臺上牧者要兼顧多元化和靈命深淺不一的會眾，不可能講得太深入，多半會著重敬拜神和實際應用。深入的聖經真理研究，就要會眾主動去追求。可惜很多時候，弟兄姊妹被世界吸引了，沒時間追求真理，根基不穩，就容易受一些極端說法影響。

2.有些人對聖經只有片面認識，斷章取義，以至於偏激，很容易落入極端的網羅裡。

3.現代人看重感覺，感覺好就以為真好。不知不覺被自己的感覺迷惑。

余：林牧師，請問以上情況，是否日趨嚴重？

林：是的，日趨嚴重的原因有四：

1.是上文提到的「末世現象」。現在是所謂「後現代主義」，沒有絕對的真理，甚麼都是相對的。連信仰和道德都以為是相對的，沒有所謂對與錯。例如現在很多道德議題，都由選票多寡決定，不是由是非來定奪。選票多，就可以不理道德良心。這種情況日趨嚴重，連教會也受影響。尤其是北美華人教會，很多會眾都是成年以後才信主。在信主以前，從小到大，幾十年來都浸淫在世俗社會的風氣中。雖然信主，靈命卻不是一日間就能長大，所以仍帶著很多世俗想法和做法。

2.牧者的責任。現在不少教會受到成功神學影響，牧者不教導，不把會眾帶回正軌。不敢講絕對道德，怕會眾反感；更別談執行教會的紀律。如果只看重成功，看重人多，教會就失去最重要的生命質素。

3.現在轉會容易。犯罪以後，轉到別的教會就是了。牧師多半不問轉會原因。過去的事沒處理好，罪也沒被清洗，就開始新的一頁。有人還到別的教會做同工，或另起爐灶，自立門戶呢！所以，教會要執行紀律，談何容易！

4.領袖膽怯。教會領袖雖然知道某人犯了罪，但是不敢勸誡，怕得罪人，怕見面尷尬，怕被告上法庭等。這樣，教會就對許多事裹足不前，不敢勸誡信徒離棄罪惡，當然更不懲治，以致無法把當事人從迷路上挽回過來。

余：您認為教會是否應有明文的守則和紀律，讓會友知所警惕，又讓教會出現問題時，有所依據處理？

林：教會擬定守則和紀律是好的，但必須注意以下幾點：

1.家和家規的平衡。教會不是法庭，如果把紀律和守則訂得過於繁雜，把教會變成法庭，就失去家庭的溫暖。守則固然需要，可卻不能本末倒置。

2.原則和細則的平衡。如果定下很多細則，很多人就會只見細則，看不到大原則。例如：我們說，不可在教會裡推銷貨品，免得你的愛心被人誤會。於是有些人到教會停車場做，或離開教會後，透過電話、電郵去做。其實，大原則是不要利用弟兄姊妹的關係做生意謀利，以免被人誤解。

3.規條永遠追不上變化。即使我們定了很多規條，但社會不斷變化。如果一有變化，教會又加添一些規條，那就叫人疲於應付。我以為只要提出一些正面的公約和指引，再加上一些勸誡和處理程序，就足夠了。

當然，教會應有一些實質的規章，第一是信仰規章；第二是信仰立場的指引，如教會對墮胎、同性戀、離婚、再婚等倫理立場；第三是道德生活指引，尤其是婚姻方面。現在一般教會遇到的懲戒問題，九成是婚姻和男女問題，所以要有清楚的指導。

無論教牧和會友犯罪，都應該規勸，必要時就懲治；但要留意，不要把教會變成法庭。處理時要謹慎，留意各方面的平衡。

余：請問貴教會是否已定下一些紀律守則以備用？這些守則是否應以聖經話語為依歸？

林：我們教會除定下信仰原則，還有神學立場，提到靈恩、男女婚姻、離婚、再婚、墮胎、姊妹在教會可否當領袖和講道、教會如何參與政治等問題，我們把這些方面的立場書都公佈出來，讓會眾知道。

此外，我們教會為信徒施洗前，會請他們填一份問卷，當中會問及他們過去有沒有一些事需要處理。如信主之後，在生活上，例如婚姻、同居、拜偶像等方面，是否已經結束或處理好，讓教會明白他們的情況。處理好了，才簽受洗意願書。另有一份是關於義工的，如對主日學老師、長執等提供指引，但不是一些很細則的指引，例如執事的指引，就以提摩太前書三章1至7節提到的屬靈領袖條件為指引。一言以蔽之，我們教會就不同範疇定出不同指引。

余：請問在哪些情況下，教會須按守則處理或懲戒？

林：我認為基本上有五方面要執行紀律：

1.信仰偏差。例如不信基督的神、人二性；不信耶穌道成肉身、不信耶穌是神。我們先設法幫助他。如果他不認識真理，就幫助他明白這真理。如果他知道了，但仍堅持己見，要宣傳自己的一套，抵擋教會的信仰，這些情況要認真處理。此外，如果有些人信主以後，仍繼續拜偶像，也是要處理的。

2.道德問題，包括男女之間的問題，婚姻出現某些不討神喜悅的情況；此外偷竊、瞞騙等不誠實行為，教會都要認真處理。

3.信徒之間彼此紛爭、訴訟，教會應幫忙處理。

4.教牧同工的工作態度和表現，有些情況要加以勸誡。同工與義工不同，教會對同工應有較高的要求，例如：有些教牧同工經常無故缺席崇拜、聚會、會議，或有不恰當的言行，經多次勸誡、警告仍不改善，就應解聘等。

5.有些人散佈一些言論，或有些做法是破壞教會合一的，我們都應去處理。

余：林牧師，您認為面對這些事件，處理的程序大概應怎樣？

林：我覺得面對這些事件，處理或勸誡的程序可分兩方面進行：

1.個人與個人之間的糾紛：我們可參考馬太福音第十八章。首先，應該趁其他人不在時，坦誠與當事人傾談；如果對方不聽從，就要幾個人與他傾談，勸誡他；再不接受，則由教會領袖與他面談，勸誡他；若仍不聽，教會就應開除其會籍。

2.教會對個人：有些人所做的公然與教會有抵觸，例如教會禁止弟兄姊妹在教會從事商業活動，教會領袖知道後，就要調查是否真有其事。若一切屬實，就要勸誡當事人，由教會領袖直接處理。不但勸誡那人不要再這樣做，亦要勸誡弟兄姊妹不要買這些商品，表明教會不高興看到這樣的事。宣佈以後，那人理應不會做；若仍一意孤行，教會就應公佈他的姓名，請會眾小心。

余：請問在執行紀律或勸誡後，牧者應否對當事人作出輔導？

林：牧者應對當事人作出適時輔導，因為我們勸誡的目的，一方面是保護教會聖潔，另一方面也是要幫助當事人在靈性方面有所突破。教會的勸誡，不能像法庭一樣單處理一個案件，而是要將當事人從錯誤中挽回過來。牧者要挽回當事人的靈性，應按其情況作出必要的輔導。