回顧教會歷史中最早的「靈恩運動」

沛恩

最早的「靈恩運動」 在二世紀中葉，教會因為 經歷了百多年的發展，漸趨組織、形式化，失去了起初蓬勃的生氣和動力；於是興起了孟他努主義，把聖靈的工作重新引進教會。可說是教會歷史中最早的靈恩運動。這運動約於公元172年在每西亞（Mysia）和弗呂家（Phrygia）開始。孟他努基於末日已近的信念，起而宣告聖靈工作的時代已開始，他自己便是聖靈的出口，直接傳揚上帝的啟示；還有兩位女先知追隨他，也自稱得到聖靈感召，作末日的預言。孟他努主義之所以出現，是因教會進入第二世紀，很多信徒對基督再來的盼望已漸淡化，只關心當前實際的問題，生活隨波 逐流，走向世俗。

孟他努一方面宣告末日將 到，鼓吹信徒過節慾、苦修、 禁食、獨身的生活，容許婦女擔任領導的崗位；又反對大公 教會的聖職制度，強調聖靈在個人身上的感動，頗受歡迎。大公教會雖反對他們鼓吹的「靈恩教義」，但對他們的紀律甚是欣賞。公元206年特土良 （Tertullian）也加入了孟他努派的行列。

辨別和確立聖靈的教義

孟他努派最大的危險，不是靈恩，不是異象，愛任紐就曾見證：「世界各地的教會從神領受的恩賜，不能盡數 ⋯⋯他們預告未來的事物、看見異象，並作先知的預告。」到三世紀中葉，另一位教父居普良亦指出，大公教會所獲得的異象和啟示，超過孟他努運動所得的。孟他努派最大的危 險，其實是沒有為啟示確立範圍， 他本人常聲稱自己有來自聖靈不息的啟示，發出不同的預言，甚至自稱是神、是聖靈本身，又任意運用新約的經卷，使那些記載預言及啟示的書卷（如啟示錄）也一度受人質疑。最後被小亞細亞一帶教會排拒，羅馬及北非教會把他們定為異 端。特土良也指出他們的偏差。

孟他努主義最終刺激教會對聖靈位格的問題作出反思。那時三位一體的教義尚未建立，初代教父們對聖靈在神格中的角色了解不多。特土良加入了孟他努派後，他的思想也有所轉變，從早期只關注聖父和聖子，轉向重視聖靈；他修訂三位一體的教義，確定聖靈在神格中的角色。教會又採用了希坡律陀的觀點，確信主再來的日子雖然「延遲」，但將來必要成就；亦確立了聖靈藉先知所說的預言，到使徒約翰的啟示錄便終止，就啟示的範圍，確立了一個大公教會的標準。

靈力有其危險性

這世代許多人經歷聖靈、經歷復興的工作都是實在的。不過，韋約翰在考察不同人經歷聖靈能力之餘，作出一些中肯而重要的提醒。他鄭重地提出：靈力有其危險性，要小心運用；倘若領受了能力卻不按神的法則而行，道德鬆懈或自我炫耀，就十分危險。就像舊約中的參孫或者掃羅，都是誤用屬靈能力 的鑑戒。

屬靈能力本身蘊藏著危險性，要是人得著能力後便本末倒置，一味追求能力本身而忘記能力的源頭，忽略與神的交通，就反會為人帶來災禍而非祝福。耶穌自己就明明警告我們，將來有許多人奉祂的 名治病、趕鬼、行異能，主卻要對他們說：「我從來不認識你們。」（參太七22至23 ）

雖然靈力會被人誤用、濫用，但出於神對人的愛、要預備祂百姓的決心，即或「冒險」，祂仍願意賜下許多超然的經驗、屬天的能力，讓人能更深刻地經歷祂、更有效地傳揚祂；因此，在尋求復興， 尋求經歷聖靈大能的同時，我們要注意一些重要的辨別原則。持定這些原則，可幫助我們察驗何為合乎 神心意的工作。

辨別聖靈工作的重要原則

一、是否高舉及榮耀基督

主耶穌明說，聖靈來是要榮耀祂（參約十六13至14）。在新舊約聖經中，聖靈的角色都是傳達性（異象、言語），或者作為加力給人的媒介、渠道（能力、方法、管道）。使徒時代的教會一直是高舉基督非聖靈。聖靈是很多工作的催化者、促生者，但基督才是主體保羅就強調，他工作是要傳揚主耶穌基督（參林前二2至4）。基督才是使徒見證和傳述的焦點，因此教會在尋求復興的同時，務要留意能否把握住正確的中心，決不要捨本逐末，只追求聖靈而忽 略了基督。

二、能否引領教會更為合一

聖靈工作的重要標誌，是使信徒產生合一的心。歷代由聖靈所產生的復興，都加強了教會的合一而不是分裂。倘若信徒有了某些超自然經歷後，便一味追求感性經驗，或只投入某類型的唱詩、敬拜方式，或因此離開原來的信仰群體，便很容易變為只追求聖靈恩賜，靈性卻落在結黨、 紛爭、屬肉體的景況了。

三、會否造成混亂

保羅是大有恩賜的使徒， 但他提醒哥林多教會運用恩賜 時，必須慎思明辨（參林前十四29）。分辨的重要原則之一是「不可混亂」，及是否凡事都規規矩矩的按著次序行（林前十四33,40）。因為一些不尋常的靈恩現象（例如在聚會中滾地大笑，會眾變作動物般的姿勢、發出動物般的聲音），有可能是出於撒但迷惑人心的工作。

四、能否以傳福音為重點

主耶穌明說，聖靈的工作是要裝備、加力給信徒，把福音傳到地極。任何天國的運動，若缺少了傳福音，領人歸向基督的導向有所偏差，很容易變成一種內向、自我中心的宗教追尋。南美 洲的靈恩運動十分注重傳福音工 作，他們也較少出現偏差。

五、是否著重以神的道建立信徒

聖靈是真理的靈，其工作另一重心是引導信徒進入真理（約十六13）。「道、真理、命令、我的話」等字眼在主耶穌臨別的教導中出現了22次之多。可見「神的道」才是福音信仰的基礎和核心。把信仰建基於任何其他基礎，例如教會傳統（天主教）、人的理性（自然神論），或者人的主觀經歷與感受（錯誤地追求靈恩經歷者），都有危險，不能持久。若細讀過去每一次有關教會復興的歷史，都會發現信徒再次回到聖經真理中，視聖經為神的話語，願意付代價去 實踐。

六、信徒能否更愛主及結出聖靈 的果子

「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5）另一方面，聖靈也是叫信徒結出果子的。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」（加五22至23）故此信徒被聖靈激勵、澆灌後的生命，必然是更加愛 主，生命中更能結出聖靈的果子。

七、是否引發信徒追求更像基督

聖靈是基督的靈，而祂最重要的工作，是要塑造信徒的生命，活出基督的樣式。就如保羅所說：「我活著就是基督。」（腓一21）「好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變 成的。」（林後三18）因此真正經歷聖靈的同時，信徒會更深的對付罪、追求聖潔、追求更像基督。

八、能否持定十字架道路，而非引 進「能力較量」的神學

十字架的道路──捨己、向世俗死、向罪死、對付肉體等，是直接從基督而來的、福音的核心信息；因此，尋求聖靈能力的同時，切不可以能力較量的神學，取代「十字架神學」，而必須持定十字 架的福音，是以無能者的身分彰顯 大能（power of the powerless）。

建立教會要多方職能並用

聖經學者哥頓費依提醒我們，教會自二世紀以後，走向組織化、制度化之餘，確實太少支取聖靈的力量。二世紀孟他努主義則提醒我們，靈恩工作的彰顯雖有時會帶來混亂，甚至超越正統信仰的範圍；但經過認真的思考、澄清，將增進對聖靈的了解，帶來教會及社會的更新。教會復興的歷史告訴我們，在尋求復興的同時，不要只追求靈力，而要追求神自己，愛慕祂的話語，謙卑悔罪，追求聖潔，這樣聖靈必在人生命中彰顯祂的作為，帶來意想不到的 改變。

我們也不要忘記神給教會的裝備，除了聖靈的膏抹和恩賜，還有聖經、禱告、敬拜、洗禮、群體的相交、紀律的執行等。復興的工作目的是為興起、裝備神的百姓，達成神對教會的心意和目 的。建立教會如同打一場高爾夫球賽，越是高明的球員，能運用的球桿也該越多；倘若全場只用一根高爾夫球桿，必定打不出甚麼好成績。天國事工的原則也相似。神給教會不同的「球桿」作為裝備，為要使教會能成全聖徒，各盡其職；因此尋求聖靈能力的同時，也不可 忽略教會中各種職能的運作，讓有 不同恩賜的信徒得以發揮。

參考資料：
《基督教神學發展史1.初期教會》，林榮洪著，香港，中國神學研究院，1990年。
《基督教神學原典精華》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，楊長慧譯，台灣，校園， 1998年。
《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琦合 譯，台灣，校園，1998年。
《當代靈恩現象》（When the Spirit Comes with Power），韋約翰著，台灣：校園， 1994年。
《在聖 靈中長進》，滕近輝著，香港，宣道出 版社，2002年，二版。
《保羅的聖靈觀》（Paul, the Spirit, and the People of God），哥頓費依著，台灣：校園， 2000年。