道與上帝

遠志明

老子說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」1不少人認為這話表明老子是個自然主義無神論者。其實這裡的「自然」,明顯不是今天所謂自然界,因為前頭老子已經提到天和地取法於道,又怎麼可能被道取法呢?然,是助詞,也作是解;自然,就是自己使然、自己所是、自在自本。老子說的是:人出自地,死於地,生死均不出地的法度。地出自天,融於天,存滅均不出天的法度。天出自道,行於道,行止均不出道的法度。唯有道無所從,無所屬,自然自在,再無所法,2自身就是最高的法度。

這使我想起聖經中耶和華上帝的自我介紹,當以色列的先祖摩西聽到上帝的吩咐,要他領以色列人出埃及,摩西問吩咐者是誰,就聽見說:"I am who I am"(我是我所是)。中文聖經譯成自有永有者。3

你看多奇妙!聖經說,「太初有道,道就是上帝。」4老子說:「道法自然」—上帝自本自根,自在永在,獨立不改,周行不殆,萬物都是藉著祂造的,都在祂的養育愛護之下。5

更奇妙者,老子第十四章:「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微,此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象;是惚恍,迎之不見其首,隨之不見其後。」用白話說,就是:看見而不曉得叫「夷」,聽到而不明白叫「希」,摸索而不可得叫「微」。「夷、希、微」三者,不可思議,難究其竟,混合成為一個發音。其上不再有光明,其下不再有黑暗。

大哲學家黑格爾考證說:「夷希微」三字,就是耶和華的發音。「那三個符號I-hi-wei或IHV,也出現在希臘文的Iaw(以阿威)裡,是「知神派」稱呼上帝的一個名字。在非洲中部,也許就是一個神的意思。此外在希伯來文裡叫作耶和華,而羅馬人又叫作Jovis(約維斯)」。6耶和華的發音Yhwh,中文譯成「耶威」或「雅威」,其始音和尾音與「夷希微」很接近。其實這樣音譯過來的字還有不少,如「石忽」即新波斯語Jahud(猶太人)的譯音;「一賜樂業」即Isreal(以色列)的譯音,「安登」即Adam(亞當)的音譯。7

僅是分析老子原文的意思和語氣,便很有趣。請看:

第一,「視之不見、聽之不聞、摶之不得」三句話的含義都很明白,很充足,老子卻用來解說「夷希微」三字,表示這三個字已經約定俗成,只是含意不明,需要解釋。

第二,《老子》各種版本之間,「夷希微」三字均有錯置或替換,唯獨三個字的發音和連讀,確定不變。

第三,老子說「夷希微」三者不可思議,故混合為一。這個「故」表明「夷希微」當時完全是一個連讀音。

第四,老子賦予每個字的含義,恰似聖經耶和華對以賽亞說的話:「你去告訴百姓說,你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。」8

第五,老子說:「其上不再有光明,其下不再有黑暗」,見證了聖經所說:耶和華在至高之處,榮光高過諸天,在祂毫無黑暗。9

耶和華(耶威)這名字流傳在中國先祖的記憶中並不奇怪。根據聖經,中國人不僅是亞當夏娃的後裔,也是大洪水中唯一存活的挪亞一家的後代。這樣,中國人與猶太人,乃至各民族的遠古祖先,理當有條縷相連、交相輝映的記憶和傳說,來共同印證聖經的真實可信。

老子很少講「帝」與「神」,只有兩處說:道在「象帝」之先,也在「神」之上。10有人據此斷定老子的道否定和超越神。其實這個「帝」或「神」,絕非上帝。神,古時常指一切鬼神之事,如《史記》說舜「辯於群神」;又如孔子「不語怪、力、亂、神」;何晏解釋說「神,謂鬼神之事」。「帝」字也用得很濫,如莊子《應帝王》說:「南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌」。顯然這些「神」或「帝」都不符合上帝或道獨一無二、至高無上的含義。象是「象」(形象),不是「上」。「象帝」不是上帝。老子常說「上天、上德、上士」等,並非不懂「上」字的用法。他用「象帝」,不用「上帝」一詞,顯然表示「象帝」不是至高無上。只有他所用的「道」,才合乎聖經啟示(也即今人所說)的「上帝」。老子「象帝之先」一句是說:道先於一切有形有象之帝。老子徹底反對一切偶像崇拜,他說:道太大了,不可能像甚麼,若像甚麼就渺小了。11聖經說:你們究竟將誰比上帝,用甚麼形像與上帝比較呢?耶穌說:上帝是靈。12(神光之下話老子之二)

註︰
1. 《老子》25章。
2. 河上公註:道性自然,無所法也。
3. 《聖經》出埃及記三章14節。
4. 《聖經》約翰福音一章1至3節。
5. 《老子》1、25、34章:萬物之母,為天地母,萬物恃之以生,愛養萬物。
6. 《哲學史講演錄》中文版一卷129頁。
7. 蘇雪林《天問正簡》174至177頁。
8. 《聖經》以賽亞書六章9節。
9. 《聖經》詩篇一一三篇45節,約翰福音一章5節。
10. 《老子》4章:吾不知其誰之子,象帝之先;39章:神得一而靈。
11. 《老子》67章:夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。
12. 《聖經》以賽亞書四十章18節;約翰福音四章24節。

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