欺負人

困敬舍

看了兩本講老故事的書，作者是個叫姜淑梅的老太太。姜老太太60歲開始認字，75歲開始寫作。這兩本書的書名是《亂時候，窮時候》和《苦菜花，甘蔗芽》，文字有一股鄉土氣息。我留意到在她的故事中，人欺負人是很普遍的事。

本地人會欺負外來的：「在百時屯有三大姓：龐、姜和時。這三大姓之外的人會被看不起，低人一等，被稱為『外扒戶子』。如果孩子們在一起玩，外來戶的孩子也會受氣。如果打起架來，百時屯的孩子就說：『你一個外扒戶子，還想反啊？』不光百時屯，別的莊也這樣。」（《苦菜花，甘蔗芽》161頁）

寡婦沒地位，會被欺負，一旦守寡，普遍會被輕看。寡婦改嫁不能在白天，只能在天黑以後。作者老家有一個風俗，改嫁可以搶，只要沒進家門，誰搶到寡婦，寡婦就是誰的。有個三十多歲的光棍，一天三個把兄弟叩門找他，原來他們給這個光棍搶了個媳婦。被搶的過程，寡婦又哭又鬧，幾個人揍了寡婦一頓，就不鬧了。（《亂時候，窮時候》78-79頁）

婆婆欺負兒媳婦：「董官屯有個王家，一家人吃不一樣的飯。公公婆婆和兒子頓頓吃白麵饅頭；大媳婦吃一半黑麵一半白麵的饅頭；新娶來的三媳婦吃黑麵窩窩；二媳婦33歲生病死了，生前在王家也是挨打受氣。」（《苦菜花，甘蔗芽》61頁）

還有新媳婦因腳大受氣而自殺的，有不生兒子只生閨女被輕看的，有因是所謂中國政治上被定為「黑五類」分子而被隨便收拾的，有丈夫暴打媳婦的，有腿瘸的殘疾人被大人孩子嘲笑的，有區長非要嫖15歲雛妓且把人家弄死的，五花八門。

前兩年，一個基督徒朋友的兒子想在一個小區內開小超市，業主不讓開，給房子斷水斷電。因業主自己在小區前開了個超市，怕被搶了生意。這種做法和百時屯的大戶欺負外來人家，並無本質區別，這類事不勝枚舉。

三綱五常的傳統倫理，人與人就是不平等，就是欺負人。欺負人原本就是我們文化的一部分，不是欺負人，就是被欺負，正如魯迅筆下的阿Q，自己被趙太爺欺負，他又反過來欺負更弱勢的尼姑。

三千多年前，猶太人的社會習俗不是這樣。猶太人以信仰的方式，確定了「不可欺壓寄居的」（出埃及記23:9），「不可苦待寡婦和孤兒」（出埃及記22:22），「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛」（申命記27:19），「不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。」（利未記19:14）

甚麼是真正的信仰虔誠？上帝喜愛的是憐恤，而非空洞的祭祀活動。「在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦……。」（雅各書1:27）在這樣的文化傳統中，不能欺負外地人、孤兒、寡婦、殘疾人，非但不能苦待，還有照顧他們的責任。這是信仰者必須實踐的社會倫理，把「平等待人，憐憫弱勢」的觀念植入人心，莫強如信仰的力量。

另一方面，袒護弱者也是聖經中所禁止的。「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人。」（利未記19:15）長期以來，有一種弱者被正義化的思潮伺機改變，待弱者翻身成為強者，也同樣開始壓迫人。

沒有仁愛，強者會欺負弱者，被欺負者渴望公義。沒有公義，強者同樣會欺負弱者，被欺負者渴望仁愛。在社會階層的變化中，沒有永遠的強，也沒有一成不變的弱。中國社會的悲劇在於：弱者一旦掌權，表現出來的姿態同樣不是他被欺壓時渴望的公義和仁愛。

自己所看重的，在該給予的時候卻給出了相反的東西。不是不知道，也不是沒有體驗過，而是不願、不能。這樣看，僅僅在知識上知道「人人平等」改變不了甚麼。與人相反，十字架上的耶穌基督，完美展現了上帝自身的仁愛和公義。說仁愛，是上帝不願人在罪中死；說公義，是上帝萬不以有罪的為無罪，祂捨棄愛子的血肉之軀，替人受難，為人付上了罪的代價。

人，除非先擁抱十字架上上帝所賜的仁愛和公義，否則還會在強弱的地位交錯中，此時伸出拳頭，彼時又挨拳頭！