人類第一樁死亡案
──《聖經》中的奧秘看點（6）

人類之所以忌諱談死，是因為人既不知道死的真相，又無法逃避死亡。人深怕談論它就沾上它。但不淡它，怎麼能了解它？不了解它，又怎麼能克服它？如何了解它，說難不難，《聖經》中早有答案。

翻開人類死亡史，第一頁史料，從某個側面給我們的感想是兩個字，那就是中國人常常對仇人、冤家的咒詛：「找死」。

始祖亞當和夏娃皆為上帝所造，本來無生無死，無老無病，生活在伊甸園中，花果飄香，風和日麗，萬物和睦，也沒有缺吃之虞；但他倆，卻不聽上帝嚴厲告誡，吃下了那叫人必死的分別善惡樹上的果子。自此，死罪臨頭，人類被上帝宣判：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三19）

上帝造人用的是兩種材料，泥土捏造出模樣後，並從鼻孔裡吹入祂的靈氣。靈氣裡含有上帝自己的形象：思想、情感、意志等品能，和公義、慈愛、信實等品性。人要歸回塵土，也是兩種材料分兩次進行，首先是上帝的靈性從人的氣息裡離開，聖潔的上帝不能與罪同流合污。其次，人的肉身開始在衰老、疾病、天災和人禍四種情況中執行死刑。

但創造人的上帝仍然憐憫人，在將他們趕出伊甸園之前，為他們預備皮子當衣服，替代他們遮體的無花果葉。皮子的預備，使第一滴血從動物身上流出。因人的罪，萬物都受了咒詛。

始祖亞當和夏娃被趕出伊甸園後，生了兩個兒子，該隱和亞伯。種地的大兒子該隱向上帝獻上田裡出產，因自己「行得不好」（創四7）未被上帝看中；而小兒子亞伯因是順從上帝的義人，向上帝所獻的是羊群中頭生的羊和羊的脂油，被悅納。在妒嫉之下，該隱殺了亞伯，拉開了人類罪身死亡的序幕。 人類第一樁死亡案，其悲情非同小可：

一、它是人類第一次親人相害。歷史綿延到如今，這骨肉相殘的悲劇仍未落幕，甚至越演越烈。

二、它是人類第一個白髮人送黑髮人的悲傷。被造的亞當和夏娃，居然奇妙地生出人來，高興地給第一個兒子取名叫該隱，意思是「得」。可是，小兒子就這樣輕易而「失」。他們為得的第一個生命而驚喜，又為肉身的第一次歸於塵土而悲痛欲絕。如果遠離上帝的靈性之死，仍然讓執迷不悟的他們沒有多少感受的話，那麼骨肉分離一定讓他們看到了「死」的可怕真相。

三、它是人類的第一次夭折悲劇。肉身雖然終會死亡，但對當時仍能活到九百多歲的父輩和後輩來說，亞伯之死實在是英年早逝。它昭示我們，殘酷的死亡不看年齡，從此以後從胎中就有死亡，哪怕英年再怎麼成功，死亡似乎是一個不速之客。

四、它是人類的罪性向罪行轉變的第一次極端表現。人有了自己的善惡標準後，人的本性中就衍生出很多罪性，如嫉妒、驕傲、仇恨、欺騙、貪婪等等，一旦某一方面的罪性膨脹到一定程度，就自然外化出一定的罪行。殺人，就是這個罪行的極端方式。到如今，死於人禍的，誰能計數？罪帶來了死，死印證了罪。亞伯之死，集萬種悲情於一身。所幸的是，「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話」(來十一4)。他是人類肉身死亡第一個人，卻也是神眼裡的第一個義人。

中國當代詩人藏克家有句名詩：「有的人死了，他卻活著。」這個活是活在人的心裡，活在記憶當中。而亞伯「仍舊說話」，他不僅是活在人的記憶之中，更是會說話地活著。

死了豈能復活？替代舊約時代沒完沒了的羔羊之祭，上帝的兒子來到人間，替代羔羊，將自己當作活祭，在十字架上一次性向上帝獻上，兌現了上帝對罪懲罰的公義；第三天祂從死裡復活，又兌現了上帝對人存到永遠的慈愛。

主耶穌從死裡復活了，這奇妙的大能，能穿越時空和歷史。凡信靠上帝的人，死了卻活著。死亡是靈和肉體兩方面分別進行，信主之人的復活也是如此。先死去的靈性又先與上帝恢復交通，聖靈內駐，良心對話。等到主第二次降臨，人的身體將復活成靈體。

亞伯之死，讓我們看到人犯罪後所付上的代價，也讓我們看到死不是永遠的結束，活仍然可以再來。

（錢志群著─中國信徒佈道會─「奧秘天地間」專欄）