人何以成为高等动物

对一事一人的认识通常都用定义法，诸如：“这花是红的”、“我们是人”等等。定义里少不了主谓宾语。而给万事万物下定义的人自己，定义是什么呢？各类定义很多，但浓缩成主谓宾，都是一样，那就是“人是动物”。不同定义的区别就在于“动物”之前的定语上。古希腊大哲学家亚里斯多德说过：“人是有两足没有羽毛的动物”，言外之意，人不是地上的四足动物，也不是天上长翅膀的飞行动物。中国的中、小学课本上说：“人是一种能制造工具并能进行创造性劳动的动物。”

如果某人对你说：“你是动物。”你即使不生气，至少也不会高兴，那似乎是在骂人，类似于说你是畜牲。即使有人自己愿意承认自己是动物，你也会稀奇，甚至觉得脑子出了问题。英国伦敦动物园曾出现过一个离奇的景象：在动物园的熊山围栏里，游客看到的不再是熊或其他野兽，而是三男五女赤身露体，模仿亚当夏娃拿树叶遮羞，在那里搔首弄耳，或是看书做事，如动物般被展览。游客除了好奇和别扭外，并没有真的把人当成动物。

人在动物面前有什么可骄傲的？就身体条件来说，人的四肢力气比不上虎、豹、熊、狮，如果在斗争场单挑，人都很难逃生。人的奔跑速度比不上猫、犬、兔、鹿，即便是奥运会上的短跑冠军，在有些动物面前也是不足挂齿；人的感觉能力不及鹰之视觉、狗之嗅觉。人极尽科学之能耐，也无法提前预知地震，但是很多动物都可以感知地震的来临。就特异功能来说，很多动物的本领非人所比，比如说，蝙蝠有超声定位系统，在黑夜中寻找食物；海豚以及鲸鱼有声纳定位系统，并且可以将声纳集约成束，击杀或击晕猎物；候鸟可以感知地球磁场，而精确地定位迁徙路线；蝎子、蜘蛛可以通过在腿上的刚毛，探测来自地面及地下的震波；章鱼通过其色素细胞的颜色变幻，来催眠其猎物；蚂蚁可以预测暴雨的到来，及时搬家；信鸽千里之外能飞归老巢，等等。鱼能在水里悠闲自得，鸟儿在空中自由翱翔，而人身体的主要能耐只能在陆地上。

当初，上帝造人时用的材料和其他动物一样，都是泥土。“耶和华上帝用地上的尘土造人”（创世记二7），“耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟”（19节）。人之所以高等就在于，上帝用泥土造出人后，又“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（7节）。而除了人，上帝没有将生气吹进其他任何动物的鼻孔里。这个生气不是一般的生气，而是上帝自己内在的形像，既包括理智、情感、意识等内在思想能力，也包括圣洁、诚信、公义等内在良善品德。正因如此，人与其他动物就完全不在一个档次上了。人＝动物＋灵性，是一种高等动物，动物之灵长。特别是在人类始祖背叛上帝而犯罪之前，人的地位确实非同小可。上帝让人来“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（一28）。上帝将其他动物“都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名”（二19至20）。

人不光有上帝赋予管理的权柄，也赐给人管理的智慧。人有特别发达的大脑思维，有动物所无法拥有的灵魂。人先天不足的地方，却能后天弥补。别的动物的长处，可以被人模仿和利用，从而能劈山填海，降虎擒鲸。没翅膀却能遨游太空，没鳃鳍却能深潜海底。模仿飞鸟所造的飞机却比鸟飞得更高更快。人将蝙蝠靠超声波回音定位原理运用于雷达系统。所以，人能自豪地说“认识自然，改造自然”。正如中国古代荀子说过：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用”（《王制》）。虽然上帝的作品中还有太多的奥秘需要研究和利用；但上帝赋予的研究能力本身，就已使人高于其他动物一筹或者很多筹了。比如说，萤火虫的发光细胞内含有萤光素和萤光素酶，萤光素在萤光素酶的作用下发生氧化，并释放出光能。萤火虫发出的“冷光”不产生热量，因此在易爆物质的贮存库和充满一氧化碳、氢气、甲烷等易燃易爆气体的矿井中，是最安全的照明设施；海鸥有一种奇特的本领，能够把海水淡化，原来在牠的嘴眼之间有一个涎腺，能分泌涎液。这涎腺就是牠的“海水淡化器”。人类正在研制这种仿生淡化器。人类的其他各方面的研究仍在全面继续。

上帝赐人特别的智慧和灵性，是不是为了让人有显示自己能耐的本钱？是不是让人有折腾自然、彼此伤害的资本？不是。上帝造人的真正用意是为了上帝自己得荣耀。“人，是我为自己的荣耀创造的”（以赛亚书四十三7）。但是，人却忘恩负义，贪心不足，悖逆和否定上帝。

如今，人的聪明智慧多用于自私之目的，因而比其他动物破坏力更强，败坏性更大，后果更可怕。地球千疮百孔，不是其他动物的错，更多的是人的问题。其他动物思维简单，表现出的情感出于最真实的本能，而人类则带上了虚伪的面具，尔虞我诈。人在上帝面前的罪性无可推诿：“我们若说自己无罪，便是自欺”（约翰壹书一8）。

不来到上帝面前悔改，人只有死路一条。再聪明，在死亡面前又有何用？置死于不顾，岂不是聪明反被聪明误？看似聪明，实为愚拙！

（钱志群著─中国信徒布道会─"奥秘天地间"专栏）