六、普世得救是真的嗎？

A. 普世得救與神的愛（羅5：19；西1：20）

「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」（羅5：19）。

「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有——無論是地上的、天上的──都與自己和好了」（西1：20）。

不少學者相信，基於神的愛與基督的救贖，神不會使人下地獄。因神的恩典無限，救贖也無限，全世界的人都會自動得救，這種救恩思想稱為「普世得救論」，在甚多新派與新正統派的神學院及教會中相當流行，目前流行的新紀元運動與靈修神學的學者，也多贊成普世得救論。

普世得救論有幾個特徵是違反聖經的核心真理：

1. 「普世得救」只強調神的慈愛，不提神的公義；他們只提神的恩典，少提神的審判。
2. 「普世得救」曲解救恩的真相，因為沒有神的審判，又何必需要救恩？若否定了神的審判，就是變相的否定了神的救恩。
3. 「普世得救」只有天堂，沒有地獄。但是我們發現，主耶穌講地獄信息的次數比講天堂還更多。因為「出死入生」、「離開審判」都是主耶穌息的核心，若沒有地獄與審判，救主與救恩都是多餘的了。
4. 「普世得救」把主耶穌當作一個溫柔待人的好先生，口中充滿仁愛道德、憐憫饒恕的大道理，但祂不是一個將來的審判官。
5. 「普世得救」是一個欺騙人的福音、虛假的福音、蒙蔽的福音、不用信心、不用悔改的假福音。嚴格來說，根本不能稱為福音，連極端也稱不上，只能稱為異端。

B. 正視普世得救論

普世得救的支撐經文主要有四：

1. 歌羅西書1：20
   「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有——無論是地上的、天上的——都與自己和好了」——這裡只強調耶穌基督救贖的成就，使整個萬有世界都能與神和好。羅馬書8：19～22 形容整個萬有世界都服在虛空之下，等候救贖的時間來臨。如今在歌羅西書1：20，「萬有」便找到答案了。H. A. Kent謂「和好」這個字的背後表示神人之間有阻隔，現在這個阻隔已經拆除、沒有了，於是人便可以自由地到神的面前，至於人肯不肯到神的面前，完全是人的責任_【注5】。以弗所書2：8 說「得救是本乎恩，也因著信」，那個「恩」的部份，神已經完成了，信的部份是人要負責的。
2. 以弗所書2：8
   

   「你們得救是本乎恩，也因著信；這不是出於自己，乃是神所賜的」。不少人根據此節經文妄下結論說：「不錯，得救本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」。言下之意表示「信」也是神所賜的。當然神不會將信賜給少數人，神愛世人，祂定將信賜給祂愛的世人。

   「信」（pisteos）這個字原來是陰性字，而「這」字（touto）是中性字；所以「這」並非指「信」，反是指「救恩」（sesosmenoi，陽性字）這回事。救恩是神為人完成的恩典，人只要憑著信到神的面前來，便獲得神的禮物。

3. 羅馬書5：18～19
   「因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」。

   羅馬書5：18～19 是一個單元，羅馬書5：19是解釋18 節的。羅馬書5：18 全句沒有一個動詞，和合本把動詞補進去；我們可以用另些字來補上去：「因一次的過犯，眾人引至（eis）定罪的生命；因一次的義行，眾人引至（eis）稱義的生命。」

   人的生命是從亞當來，所以人人都引至定罪的生命（參林前15：22），但引至稱義的生命需要重生在神的家庭裡才行（參約1：13）。

   羅馬書5：19 裡有兩個動詞都翻成「成為」，但它們的時態並不一樣；第一個「成為」是過去式的（aorist），第二個是將來式的。故此應該補一個「能」字進去，那就清楚多了。全句是：「因一人的悖逆，眾人已成為罪人；因一人的順從，眾人能成為義人」。故此，羅馬書5：18～19 並不支持普世得救論。

4. 帖撒羅尼迦前書5：10
   「他替我們死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活」。本段常被誤用謂基督替世人死，無論是醒著的（代表信的人）或是睡著的（代表不信的人）。但此處經文所指的對象是「我們」，是指信的人；其中有人是醒著的，表示他對主再來有所儆醒（如帖前5：6），亦有人是睡著的，表示是死去的信徒（參帖前4：13、15）。故此，本節並不支持普世得救論。

【注5】H. A. Kent, Treasures of Wisdom: Studies in Colossians, Baker, 1978, p. 51.