二、一次得救是否永遠得救？

Ａ. 永遠得救的確據

得救的確據是建立在神的話語之上，非在人的感覺上。

關於「一次得救是否永遠得救」的問題，聖經的教導非常清楚，以下是耶穌給我們的保證：

1. 永不滅亡（約10：27～29）〔七層保證〕
   「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去」（約10：27～29）。

   從認識→賜→永生→永不滅亡→不能奪去→父的賜給→父的能力，這七方面，表達出主與神對信徒永生的保證。不會是：今天認識，明天就不認識；今天賜給，明天又收回；今天脫離永死，明天就滅亡；今天保證安全，明天又被奪去。

2. 永遠得救（來5：9）
   「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」（來5：9）。主耶穌是救恩的根源。永遠的根源是不停湧流出的，人的救恩是祂不停地賜給、不停地持守，故人絕不會失落救恩。
3. 永遠完全（來9：12、14，10：14）
   「……乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事……何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生（「永遠生命」）神嗎？」「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（來9：12、14；10：14）。「完全」一字是指得救，永遠完全是維持到永遠完全的救贖（此段經文共有四個「永遠」，強調救贖果效到永遠）。
4. 出死入生（約5：24）
   「那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了」（約5：24）。肯定永生，不會又出生入死，又死又生，又生又死；若救恩失落，那就要成為忽生忽死、忽死忽生的荒謬。
5. 拯救到底（來7：25）
   「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底」（來7：25）。希伯來7：24 指耶穌獲得永遠祭司的職任，若祂的拯救非永遠，祂也不能成為永遠的祭司，更不能作任何人的祭司，那麼祂被稱為「天上的祭司」也成虛銜（如10：21）。因祂祭司的職任是永遠的，故此，祂的拯救便能持守到永遠，因為「到底」就屬於「永遠」，是不會間歇、不會停頓的。
6. 兒子身份（加4：6～7）
   「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣」（加4：6～7）。兒子是生命關係的表示，也是身份，信徒永遠是神的兒子，即使是個浪子，也是兒子（另參約1：12；弗1：4）。
7. 藏在神裡（西3：3～4）
   「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡」（西3：3～4）。藏是收藏，信徒的生命被收藏在神的懷裡，永不失落，將來也必與主一同顯現在天國裡（榮耀裡）。
8. 聖靈印記（弗1：13～14）
   「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚」（弗1：13～14）。「印記」（sphragis）是古代封穩文件的印鑒，只有當事人才有權開啟，故印記一詞表示聖靈保守「文件內容」（喻救恩），永不失落（另參弗4：30）。
9. 現今確知（約壹5：12～13）
   「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」（約壹5：12～13）。若非確知永生牢久，作者寫此書信也枉然。
10. 主能保守（彼前1：5；猶24）
    「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」（彼前1：5）。主必保守，人必得著。此外，提摩太后書1：12「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」。猶大書24：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主——獨一的神」等均指出主能保守信徒所受的救恩維持到永遠。
11. 神不失信（提後2：13）
    「我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己」（提後2：13）。人雖失信，但神對人永不失信，神應許給人救恩，必然成就。
12. 堅固到底（林前1：8）
    「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」（林前1：8）。主的堅固，使信徒能在「主耶穌基督的日子」（喻主再來時）無可指責，那表示這項「堅固」是有關「救恩」的，因為惟有主所堅固的救恩，才可存留到主再來的日子。

B. 救贖的性質可以決定永生的確立

1. 脫離罪的刑罰（penalty）
   罪的刑罰是永死，救贖使人脫離永死、進入永生（約3：16～18）。
2. 脫離罪的權勢（power）
   人得救贖後仍會犯罪，但神應許給人能力、恩典，藉著聖靈的內住，使人不輕易犯罪，這是救贖帶給人另一面的功效。
3. 脫離罪的同在（presence）
   這是指救贖最後的功效，亦稱為「完全的救贖」。在那時，罪不再在人身上有任何的影響，因在新天地的境況了。惠敦大學神學教授C．M．Horne 謂，新約的救贖觀是「完全的救贖」（靈、魂、體皆回復到神原來創造人的本質般）_【注1】。

這三方面救贖的性質，聖經透過救贖的三個動詞表達：以「過去式動詞」（past tense）表明，罪的刑罰早已擔負了（參路7：50；林前1：18；林後2：15；弗2：5、8）。以「現在式動詞」（present tense）表明，獲救贖的人蒙賜能力及恩典，可以對付罪的權勢（羅6：14；8：2；林後3：18；加2：19～20；腓1：19；2：12～13；帖後2：13）。最後，聖經亦以「將來式動詞」（future tense）表明，罪總有一天會完全離開蒙救贖的人（羅8：29；13：11；彼前1：5；約壹3：2）。

結論

1. 若永生不是永遠，「永生」這名詞要改為「暫生」。
2. 若永生非永遠，所有主的吩咐，如作鹽作光、積財於天、奉主名往普天下傳福音、被聖靈充滿等便毫無作用！
3. 若永生非永遠，作基督徒與否似無多大分別！
4. 若永生非永遠，神的應許、主耶穌的保證，便如同大人欺騙小孩子的遊戲了。
5. 若永生非永遠，那麼主「將得救的人天天加給他們」（徒2：47）一言是無稽之談，因為加給後又收回，豈不如不給。

C. 反對經文正解

現今問題不是不明白得救是永遠的，乃是要面對表面看來似乎是反對「一次得救，永遠得救」的經文，其中最著名的有：

1. 葡萄樹與枝子——枝子剪去
   約翰福音15：1～8：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」。

   正解：「葡萄樹與枝子」的比喻，重點不是論得救的問題，主耶穌不會在上十字架路上向已經得救的使徒談論「你們要小心哪，你們的永生可能丟掉啊」。主與使徒們不是談論「一次得救，永遠得救」的問題，而是「一次得救，要常結果子」的問題。所以，這裡所說的是要作有長進的信徒，是要作結果子的信徒，如果不能結果子，就會被主剪去。剪去是比喻，好像在啟示錄2：5 挪移燈台的比喻，失去了事奉的功用。

2. 被交予撒但的人
   哥林多前書5：5：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」。

   正解：「交給撒但」一言（另參提前1：19～20），是指趕逐離開教會的紀律處分，即是這些人不能再回到教會共同聚會、敬拜學習，甚至分享教會的「社會福利」。若是信的，他們名字雖從教會名冊上刪除，人卻仍可得救（林前5：5）；但若是不信的（如假師傅許米乃和亞歷山大），他們便永遠沉淪（如提前1：20），除非他們後來悔改。提摩太前書1：19～20 說，這樣的人失落救恩，因為他們從起初即是不得救的人。

3. 攻克己身、叫身服我會被棄絕
   哥林多前書9：27：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」。

   正解：本段是論獎賞，非論永生。查「棄絕」（adokimos）原意「不合格」、「沒有資格」，這是保羅的顧慮，他恐防自己不攻克己身，不能成為屬靈體壇健將，便遭神棄置而不用他。從這句話可見保羅何等願意事奉神被神用_【注2】。

4. 可詛可咒——與神隔絕
   哥林多前書16：22：「若有人不愛主，這人可詛可咒」。

   正解：此乃對不信者，保羅警告在會眾中，如有人不愛主（指不信者），後果是與神永遠隔絕。

5. 靠律法稱義的
   加拉太書5：4：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了」。

   正解：這裡所指的是還未得救的人，保羅說沒有人能夠靠律法得救，若有人意圖靠守律法而獲得稱義，他是從恩典中（白白賜給、非靠好行為，如守律法）墜落了（即沒法得救）。故此處非指已信者後來失落救恩。

6. 作成得救的工夫
   腓立比書2：12：「你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢作成你們得救的工夫」。

   正解：這裡是指以行為顯出得救的生命，非用行為稱義。「作成⋯ ⋯ 工夫」（katergazomai）意「產生效果」，指生活的果子，或事奉的果效，非論得永生的條件。

7. 末後景況
   彼得後書2：19～21：「他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕；因為人被誰制伏就是誰的奴僕。倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙」。

   正解：此裡乃指假信徒、假師傅、假先知，此等人並非不明白真理，他們明白真理卻沒有救恩，如巴蘭。他們將來受的刑罰更大（又如太23：15 之法利賽人）。

8. 救恩會失落否——重釘十架
   希伯來書6：4～8：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」。

   正解：希伯來書6：4～8是聖經中著名的難解經文，亦是甚多神學爭論的地方，不少反對永遠得救的學者，引出此段經文作為他們的支持。解釋此段經文主要的關鍵，乃是找出這裡所寫的對象是否為已經相信主的人。

   若他們是信徒，則會產生一次得救非永遠得救的可能性，除非將經文當作警告的話。但是以「假設可能」來警告信徒，這種阻嚇作用不合聖經一般的教導，也影響信徒往普天下傳福音時要說「現在你們信了主，不過你們要努力上進，不然你們的救恩便失落了」，這是說不通的。

   希伯來書6：4～5 所說的經歷（蒙光照、嘗天恩善道、於聖靈有分、覺悟來世權能）全是當時讀者（猶太教徒）已有的經歷。因為他們久聽真道、久嘗天恩、久悟來世權能（即神跡奇事，參來2：4），只是他們仍在救恩門外。作者遂振筆疾書此段經文，旨在勸告他們，勿再猶疑不決，勿離棄真道，否則便沒法挽回了（參來6：9的「親愛的弟兄們」與6：4～8 的對象作一對比；6：9 是對信的、6：4～8 則是對不信的；這是信仰的對比，不是靈程的比較）。

   馬太福音4：15～16，記載多人蒙主耶穌真光光照，卻仍不悔改（另參約1：9～12），五千群眾中不少親嘗五餅二魚的人，也不見得人人信主。他們已聽到生命之糧的信息，嘗過善道的滋味，但在天國門外。此外，敬虔的猶太人家庭每日三餐均宣稱是嘗天恩，存感恩的心吃飯，也像以色列人在埃及的曠野地蒙天賜嗎哪、鵪鶉為食物，被神養活多年的人。此外保羅在腓力斯及亞基帕兩政治首領面前講「信基督耶穌的道」（徒24：24），他們二人雖覺悟來世權能，卻不信服（徒24：25；26：27～29）。這些人物（代表其他人），雖然心有感動，卻沒有實在悔改的行動，於是皆在救恩門外了。

   所以，希伯來書6：4～8 應該不是對信徒講的，乃是對聽過福音，明白真道，卻拒絕真理的人講的。聖經裡有很多人有此經歷，在舊約時代，如那些出埃及、過紅海、到西乃，但後來死在曠野的無數以色列人。在新約時代，有十二門徒之一的猶大，趕鬼的法利賽人、撒都該人，大祭司亞那、該亞法等，他們全是「蒙光照、嘗天恩、有分聖靈、嘗善道、悟來世」的人，只是與救恩絕緣了。希伯來書的作者看見很多自己的同胞是猶太人，指出他們既然在信徒的群體中，應早已明白誰是救贖主，什麼是救贖之道，但現在他們卻心懷二意，拒絕這惟一的救主，那就再沒有救法了_【注3】。

9. 沒有贖罪的祭
   希伯來書10：26～31：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說，伸冤在我，我必報應；又說，主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的」。

   正解：本段所說「得知真道的人」（10：26上），就是「故意犯罪的人」（10：26 下），即是知而不行的人（指猶太教徒），惟有等候審判的來臨（10：27）。他們究竟犯了什麼罪？他們犯的不是普通的罪，而是拒絕耶穌基督一次獻上作永遠贖罪祭之罪，這是絕不可獲赦免的。他們如同犯了褻瀆聖靈的罪（太12：31）；他們又如同聽過福音的人，只是將房子建立在沙土上（太2：26）；也像撒種比喻裡，種子不能在他們生根的人（參路8：13）。

10. 救恩的確定性——冊上塗名
    啟示錄3：5：「凡得勝的必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名」。

    正解：此處非警告讀者救恩將會失落、而是應許之言，應允必不從生命冊上除去，這是以「肯定」不會塗抹名字的方式表達救恩的確定性，此段「得勝的」乃指信仰上得勝，非指生活上之得勝（參約壹5：4）。

11. 勿加刪神的話——除去名字
    啟示錄22：18～20：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。證明這事的說：『是了，我必快來！』阿們！主耶穌啊，我願你來！」

    正解：本處警告勿加刪神的話，若有加刪者，就證明他們是不信的人，因為惟有不信者才「明目張膽」地竄改神的話。「在生命冊（有古卷〔東方版本〕作「冊」字，和合本用另一版本〔西方版本〕寫「樹」字）及聖城除去他的名字」是警告之言，表示這樣的人永不能留名在「冊」上（永生冊）或「城」裡（公民籍），非說他們的名字早已寫在「冊」上或留「城」裡。

D. 救贖的果效

救贖的果效是恆久的，所以凡一次清楚得救的人，他的永生必確立到永遠，因為永生的果效是：

1. 神的公義得以滿足（林後5：21）。
2. 罪已得赦（來9：22；約壹2：12）。
3. 人有新生命、新地位（人可坦然無懼到神面前，來4：16；10：19～20），神人關係和好如初（羅5：1～2、11）。
4. 終必享受永生（永生使人如毛蟲生命蛻變成蝴蝶，羅6：23）。
5. 救贖是神的恩典，是永久的禮物，不能因人犯罪而向人收回，若因此而收回，神的恩便是有條件性的了。