六、普世得救是真的吗？

A. 普世得救与神的爱（罗5：19；西1：20）

“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：19）。

“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的──都与自己和好了”（西1：20）。

不少学者相信，基于神的爱与基督的救赎，神不会使人下地狱。因神的恩典无限，救赎也无限，全世界的人都会自动得救，这种救恩思想称为“普世得救论”，在甚多新派与新正统派的神学院及教会中相当流行，目前流行的新纪元运动与灵修神学的学者，也多赞成普世得救论。

普世得救论有几个特征是违反圣经的核心真理：

1. “普世得救”只强调神的慈爱，不提神的公义；他们只提神的恩典，少提神的审判。
2. “普世得救”曲解救恩的真相，因为没有神的审判，又何必需要救恩？若否定了神的审判，就是变相的否定了神的救恩。
3. “普世得救”只有天堂，没有地狱。但是我们发现，主耶稣讲地狱信息的次数比讲天堂还更多。因为“出死入生”、“离开审判”都是主耶稣息的核心，若没有地狱与审判，救主与救恩都是多余的了。
4. “普世得救”把主耶稣当作一个温柔待人的好先生，口中充满仁爱道德、怜悯饶恕的大道理，但祂不是一个将来的审判官。
5. “普世得救”是一个欺骗人的福音、虚假的福音、蒙蔽的福音、不用信心、不用悔改的假福音。严格来说，根本不能称为福音，连极端也称不上，只能称为异端。

B. 正视普世得救论

普世得救的支撑经文主要有四：

1. 歌罗西书1：20
   “既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了”——这里只强调耶稣基督救赎的成就，使整个万有世界都能与神和好。罗马书8：19～22 形容整个万有世界都服在虚空之下，等候救赎的时间来临。如今在歌罗西书1：20，“万有”便找到答案了。H. A. Kent谓“和好”这个字的背后表示神人之间有阻隔，现在这个阻隔已经拆除、没有了，于是人便可以自由地到神的面前，至于人肯不肯到神的面前，完全是人的责任_【注5】。以弗所书2：8 说“得救是本乎恩，也因着信”，那个“恩”的部份，神已经完成了，信的部份是人要负责的。
2. 以弗所书2：8
   

   “你们得救是本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的”。不少人根据此节经文妄下结论说：“不错，得救本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”。言下之意表示“信”也是神所赐的。当然神不会将信赐给少数人，神爱世人，祂定将信赐给祂爱的世人。

   “信”（pisteos）这个字原来是阴性字，而“这”字（touto）是中性字；所以“这”并非指“信”，反是指“救恩”（sesosmenoi，阳性字）这回事。救恩是神为人完成的恩典，人只要凭着信到神的面前来，便获得神的礼物。

3. 罗马书5：18～19
   “因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。

   罗马书5：18～19 是一个单元，罗马书5：19是解释18 节的。罗马书5：18 全句没有一个动词，和合本把动词补进去；我们可以用另些字来补上去：“因一次的过犯，众人引至（eis）定罪的生命；因一次的义行，众人引至（eis）称义的生命。”

   人的生命是从亚当来，所以人人都引至定罪的生命（参林前15：22），但引至称义的生命需要重生在神的家庭里才行（参约1：13）。

   罗马书5：19 里有两个动词都翻成“成为”，但它们的时态并不一样；第一个“成为”是过去式的（aorist），第二个是将来式的。故此应该补一个“能”字进去，那就清楚多了。全句是：“因一人的悖逆，众人已成为罪人；因一人的顺从，众人能成为义人”。故此，罗马书5：18～19 并不支持普世得救论。

4. 帖撒罗尼迦前书5：10
   “他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活”。本段常被误用谓基督替世人死，无论是醒着的（代表信的人）或是睡着的（代表不信的人）。但此处经文所指的对象是“我们”，是指信的人；其中有人是醒着的，表示他对主再来有所儆醒（如帖前5：6），亦有人是睡着的，表示是死去的信徒（参帖前4：13、15）。故此，本节并不支持普世得救论。

【注5】H. A. Kent, Treasures of Wisdom: Studies in Colossians, Baker, 1978, p. 51.