二、 预定与人意孰是孰非？

本段关乎神的拣选、主权与预定，和人的自由意志如何协调。

A. 预知、预定与主权

预定是预言的一部份，是神预先定下的旨意、计划事先宣告出来。未发生前所定的计划称为预定，预先告诉我们的预定之计划则称预言。

B. 拣选、呼召与回应

有关神的预定论与人的自由意志论，圣经两方面都有启示，问题是如何协调这两个重要的真理。

C. 主要经文正解

1. 以弗所书1：4～5、11
   “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”（以弗所书1：4～5）。

   正解：以弗所书1：4 强调，神有拣选的权能，却没有提到神凭着什么标准来作拣选（在别处才提到，是按着我们肯信祂的缘故，便拣选我们）。

   以弗所书1：5 强调，因为神爱我们的缘故，就先预定一个方法拯救我们，这个方法是透过耶稣基督完成的。“预定”（proorisas）是“预先计划”的意思，焦点在“计划”，不在“人”，不是预定谁得救，谁不得救。

   “我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的”（以弗所书1：11）。

   以弗所书1：11 强调，我们得神的基业，相当于得救，完全是照着神的美意所预定的。1：11“预定”这个字，与1：5 是同一个字（proorisas），表示神拯救世人的计划是预先订定的，不是临时决定的。

2. 彼得前书2：8
   “又说，作了绊脚的石头，跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的”（彼得前书2：8）。

   正解：这里表面上看强调不信的人都是神所预定的，但是“预定”（etethesan）这个字是“注定”的意思，表示不信的人是注定跌倒的。例如：凡不读书的注定不合格；凡不报名要午餐的，注定挨饿。和合本把此字译成“预定”便产生误解。

3. 罗马书8：28～30
   “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗马书8：28～30）。
   正解：本段经文有四个名词，全是论及信徒的：“爱神的人”（8：28）＝被召的人（8：28）。“预先知道的人”（8：29）＝预先定下效法主的人（8：29，指为他们预备救赎计划）。“神预先知道”（8：29）谁不信（保罗没提不信的人有怎样的收场），谁会信。对信的人，神便向他们发出“呼召”（8：30 上，有呼召必有响应呼召者，呼召才能成立，才称为呼召，不然呼召就变成对空气说话）。神根据其预先定下的救赎计划，对响应呼召的人便“称他们为义”（8：30 中，跟从耶稣成为救恩队伍的队员，耶稣就是“队长”），使他们至终“得荣耀”（8：30 下）。
4. 罗马书9：10～13
   “不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说：‘将来，大的要服事小的’。正如经上所记：‘雅各是我所爱的；以扫是我所恶的’”（罗马书9：10～13）。

   正解：此处只强调神拣选所用的救恩计划完全出自祂的主权，至于神基于什么条件、资格、因素去拣选人，此处没有提及，别处才有（参创32：26；来12：16），非论神对世人有偏见。

5. 罗马书9：14～21
   “这样，我们可说什么呢？难道神有什 么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就救恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁；要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”（罗马书9：14～21）。

   正解：与上文9：10～13 节相同，人没有权利反驳神要用哪个条件去实施祂的主权。至于9：18 的“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”，原是强调神作事有绝对的主权，如拣选以撒为“应许之子”，而非亚伯拉罕其他的子裔（罗9：7～11），以及拣选雅各而非以扫（罗9：12～13）。在摩西与法老的对抗事件中，神的主权也甚为彰显（罗9：15、17）。神确有处事的绝对主权（罗9：18），这是无庸置疑的。只是神绝非独权的神，否则祂不会宣布“因信称义”的道理（罗9：30），也不会在万人中呼召人 （罗9：24）。

   在神拣选谁是应许之子，或是谁成为世人蒙福之器皿这事上，人没有抗拒的权利（罗9：19），因为无论神如何彰显祂的主权，至终也是为了彰显祂的权能，使祂的名传遍天下（罗9：17）。传福音正是宣告神的权能（救赎世人的权能），使神的名传遍天下。人不得救赎，非因神蛮横霸道不给人，而是“他们不凭信心求之故”（罗9：32）。

   故此，预定论等于预先定下一个救赎计划，但不等于预先定下谁得救，谁不能得救！神的拯救计划次序乃是如此：

   1. 预知（神的特权、认为美好）
   2. 预定（基督代死、效法基督）
   3. 呼召（回应呼召）
   4. 称义（宣告得救）
   5. 得荣（救恩终局）

   以上五点为正常基督徒一生的路线。本段既然是论拯救，乃是论得救的人，故保罗在此便不谈不信者的立场了。

   结语：神是按祂的预知（知道人犯罪，知道谁信、谁不信），便预定（预先制定）一套拯救人的计划。这计划，神在创世前（人被造前、犯罪前）已制定好了，是透过祂的爱子耶稣基督去成就的。神从不预定谁得救、谁不得救，神让人自己负得救的责任，祂只负责策划救恩计划。故此，预定论是关乎神的拯救计划（plan），而不是关乎人的（people）。

6. 使徒行传13：48
   “凡预定得永生的人都信了”（徒13：48下），表面看来这又是支持永生是神所预定的，既然是神所预定，人的永生完全基于神的主权，人往地狱去也就不是自己的错，是神的不公平造成的。 正解：查这句话只有一个动词，就是“信”。“预定”（tatagmenoi）字根tasso 原意“定规”（徒15：2）、“分派”（徒22：10）、“约定”（徒28：23；太28：16），是一个过去式分词。分词可作形容词用，又称为“形动词”。“预定”在这里是形容那些凡信的便是预先安排有永生赏给他们的人。全句表示，在神的拯救计划中，祂认为凡信的人，就是得到预先定好给他们永生的人。不是神选一个给永生，另一个不给；若这样解释，人信不信根本没有分别，人的得救完全在神手中，人根本不用管，这是大错。故此句可译成“凡信的人就是预定得永生的人”，那便较为清楚了。