二、一次得救是否永远得救？

Ａ. 永远得救的确据

得救的确据是建立在神的话语之上，非在人的感觉上。

关于“一次得救是否永远得救”的问题，圣经的教导非常清楚，以下是耶稣给我们的保证：

1. 永不灭亡（约10：27～29）〔七层保证〕
   “我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约10：27～29）。

   从认识→赐→永生→永不灭亡→不能夺去→父的赐给→父的能力，这七方面，表达出主与神对信徒永生的保证。不会是：今天认识，明天就不认识；今天赐给，明天又收回；今天脱离永死，明天就灭亡；今天保证安全，明天又被夺去。

2. 永远得救（来5：9）
   “他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（来5：9）。主耶稣是救恩的根源。永远的根源是不停涌流出的，人的救恩是祂不停地赐给、不停地持守，故人绝不会失落救恩。
3. 永远完全（来9：12、14，10：14）
   “……乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事……何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生（“永远生命”）神吗？”“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来9：12、14；10：14）。“完全”一字是指得救，永远完全是维持到永远完全的救赎（此段经文共有四个“永远”，强调救赎果效到永远）。
4. 出死入生（约5：24）
   “那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）。肯定永生，不会又出生入死，又死又生，又生又死；若救恩失落，那就要成为忽生忽死、忽死忽生的荒谬。
5. 拯救到底（来7：25）
   “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来7：25）。希伯来7：24 指耶稣获得永远祭司的职任，若祂的拯救非永远，祂也不能成为永远的祭司，更不能作任何人的祭司，那么祂被称为“天上的祭司”也成虚衔（如10：21）。因祂祭司的职任是永远的，故此，祂的拯救便能持守到永远，因为“到底”就属于“永远”，是不会间歇、不会停顿的。
6. 儿子身分（加4：6～7）
   “你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣”（加4：6～7）。儿子是生命关系的表示，也是身分，信徒永远是神的儿子，即使是个浪子，也是儿子（另参约1：12；弗1：4）。
7. 藏在神里（西3：3～4）
   “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3：3～4）。藏是收藏，信徒的生命被收藏在神的怀里，永不失落，将来也必与主一同显现在天国里（荣耀里）。
8. 圣灵印记（弗1：13～14）
   “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”（弗1：13～14）。“印记”（sphragis）是古代封稳文件的印鉴，只有当事人才有权开启，故印记一词表示圣灵保守“文件内容”（喻救恩），永不失落（另参弗4：30）。
9. 现今确知（约壹5：12～13）
   “人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5：12～13）。若非确知永生牢久，作者写此书信也枉然。
10. 主能保守（彼前1：5；犹24）
    “你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼前1：5）。主必保守，人必得着。此外，提摩太后书1：12“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”。犹大书24：“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主——独一的神”等均指出主能保守信徒所受的救恩维持到永远。
11. 神不失信（提后2：13）
    “我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己”（提后2：13）。人虽失信，但神对人永不失信，神应许给人救恩，必然成就。
12. 坚固到底（林前1：8）
    “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备”（林前1：8）。主的坚固，使信徒能在“主耶稣基督的日子”（喻主再来时）无可指责，那表示这项“坚固”是有关“救恩”的，因为惟有主所坚固的救恩，才可存留到主再来的日子。

B. 救赎的性质可以决定永生的确立

1. 脱离罪的刑罚（penalty）
   罪的刑罚是永死，救赎使人脱离永死、进入永生（约3：16～18）。
2. 脱离罪的权势（power）
   人得救赎后仍会犯罪，但神应许给人能力、恩典，借着圣灵的内住，使人不轻易犯罪，这是救赎带给人另一面的功效。
3. 脱离罪的同在（presence）
   这是指救赎最后的功效，亦称为“完全的救赎”。在那时，罪不再在人身上有任何的影响，因在新天地的境况了。惠敦大学神学教授C．M．Horne 谓，新约的救赎观是“完全的救赎”（灵、魂、体皆回复到神原来创造人的本质般）_【注1】。

这三方面救赎的性质，圣经透过救赎的三个动词表达：以“过去式动词”（past tense）表明，罪的刑罚早已担负了（参路7：50；林前1：18；林后2：15；弗2：5、8）。以“现在式动词”（present tense）表明，获救赎的人蒙赐能力及恩典，可以对付罪的权势（罗6：14；8：2；林后3：18；加2：19～20；腓1：19；2：12～13；帖后2：13）。最后，圣经亦以“将来式动词”（future tense）表明，罪总有一天会完全离开蒙救赎的人（罗8：29；13：11；彼前1：5；约壹3：2）。

结论

1. 若永生不是永远，“永生”这名词要改为“暂生”。
2. 若永生非永远，所有主的吩咐，如作盐作光、积财于天、奉主名往普天下传福音、被圣灵充满等便毫无作用！
3. 若永生非永远，作基督徒与否似无多大分别！
4. 若永生非永远，神的应许、主耶稣的保证，便如同大人欺骗小孩子的游戏了。
5. 若永生非永远，那么主“将得救的人天天加给他们”（徒2：47）一言是无稽之谈，因为加给后又收回，岂不如不给。

C. 反对经文正解

现今问题不是不明白得救是永远的，乃是要面对表面看来似乎是反对“一次得救，永远得救”的经文，其中最著名的有：

1. 葡萄树与枝子——枝子剪去
   约翰福音15：1～8：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。

   正解：“葡萄树与枝子”的比喻，重点不是论得救的问题，主耶稣不会在上十字架路上向已经得救的使徒谈论“你们要小心哪，你们的永生可能丢掉啊”。主与使徒们不是谈论“一次得救，永远得救”的问题，而是“一次得救，要常结果子”的问题。所以，这里所说的是要作有长进的信徒，是要作结果子的信徒，如果不能结果子，就会被主剪去。剪去是比喻，好像在启示录2：5 挪移灯台的比喻，失去了事奉的功用。

2. 被交予撒但的人
   哥林多前书5：5：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。

   正解：“交给撒但”一言（另参提前1：19～20），是指赶逐离开教会的纪律处分，即是这些人不能再回到教会共同聚会、敬拜学习，甚至分享教会的“社会福利”。若是信的，他们名字虽从教会名册上删除，人却仍可得救（林前5：5）；但若是不信的（如假师傅许米乃和亚历山大），他们便永远沉沦（如提前1：20），除非他们后来悔改。提摩太前书1：19～20 说，这样的人失落救恩，因为他们从起初即是不得救的人。

3. 攻克己身、叫身服我会被弃绝
   哥林多前书9：27：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。

   正解：本段是论奖赏，非论永生。查“弃绝”（adokimos）原意“不合格”、“没有资格”，这是保罗的顾虑，他恐防自己不攻克己身，不能成为属灵体坛健将，便遭神弃置而不用他。从这句话可见保罗何等愿意事奉神被神用_【注2】。

4. 可诅可咒——与神隔绝
   哥林多前书16：22：“若有人不爱主，这人可诅可咒”。

   正解：此乃对不信者，保罗警告在会众中，如有人不爱主（指不信者），后果是与神永远隔绝。

5. 靠律法称义的
   加拉太书5：4：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。

   正解：这里所指的是还未得救的人，保罗说没有人能够靠律法得救，若有人意图靠守律法而获得称义，他是从恩典中（白白赐给、非靠好行为，如守律法）坠落了（即没法得救）。故此处非指已信者后来失落救恩。

6. 作成得救的工夫
   腓立比书2：12：“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫”。

   正解：这里是指以行为显出得救的生命，非用行为称义。“作成⋯ ⋯ 工夫”（katergazomai）意“产生效果”，指生活的果子，或事奉的果效，非论得永生的条件。

7. 末后景况
   彼得后书2：19～21：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆；因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”。

   正解：此里乃指假信徒、假师傅、假先知，此等人并非不明白真理，他们明白真理却没有救恩，如巴兰。他们将来受的刑罚更大（又如太23：15 之法利赛人）。

8. 救恩会失落否——重钉十架
   希伯来书6：4～8：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。

   正解：希伯来书6：4～8是圣经中著名的难解经文，亦是甚多神学争论的地方，不少反对永远得救的学者，引出此段经文作为他们的支持。解释此段经文主要的关键，乃是找出这里所写的对象是否为已经相信主的人。

   若他们是信徒，则会产生一次得救非永远得救的可能性，除非将经文当作警告的话。但是以“假设可能”来警告信徒，这种阻吓作用不合圣经一般的教导，也影响信徒往普天下传福音时要说“现在你们信了主，不过你们要努力上进，不然你们的救恩便失落了”，这是说不通的。

   希伯来书6：4～5 所说的经历（蒙光照、尝天恩善道、于圣灵有分、觉悟来世权能）全是当时读者（犹太教徒）已有的经历。因为他们久听真道、久尝天恩、久悟来世权能（即神迹奇事，参来2：4），只是他们仍在救恩门外。作者遂振笔疾书此段经文，旨在劝告他们，勿再犹疑不决，勿离弃真道，否则便没法挽回了（参来6：9的“亲爱的弟兄们”与6：4～8 的对象作一对比；6：9 是对信的、6：4～8 则是对不信的；这是信仰的对比，不是灵程的比较）。

   马太福音4：15～16，记载多人蒙主耶稣真光光照，却仍不悔改（另参约1：9～12），五千群众中不少亲尝五饼二鱼的人，也不见得人人信主。他们已听到生命之粮的信息，尝过善道的滋味，但在天国门外。此外，敬虔的犹太人家庭每日三餐均宣称是尝天恩，存感恩的心吃饭，也像以色列人在埃及的旷野地蒙天赐吗哪、鹌鹑为食物，被神养活多年的人。此外保罗在腓力斯及亚基帕两政治首领面前讲“信基督耶稣的道”（徒24：24），他们二人虽觉悟来世权能，却不信服（徒24：25；26：27～29）。这些人物（代表其他人），虽然心有感动，却没有实在悔改的行动，于是皆在救恩门外了。

   所以，希伯来书6：4～8 应该不是对信徒讲的，乃是对听过福音，明白真道，却拒绝真理的人讲的。圣经里有很多人有此经历，在旧约时代，如那些出埃及、过红海、到西乃，但后来死在旷野的无数以色列人。在新约时代，有十二门徒之一的犹大，赶鬼的法利赛人、撒都该人，大祭司亚那、该亚法等，他们全是“蒙光照、尝天恩、有分圣灵、尝善道、悟来世”的人，只是与救恩绝缘了。希伯来书的作者看见很多自己的同胞是犹太人，指出他们既然在信徒的群体中，应早已明白谁是救赎主，什么是救赎之道，但现在他们却心怀二意，拒绝这惟一的救主，那就再没有救法了_【注3】。

9. 没有赎罪的祭
   希伯来书10：26～31：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应；又说，主要审判他的百姓。落在永生神的手里，真是可怕的”。

   正解：本段所说“得知真道的人”（10：26上），就是“故意犯罪的人”（10：26 下），即是知而不行的人（指犹太教徒），惟有等候审判的来临（10：27）。他们究竟犯了什么罪？他们犯的不是普通的罪，而是拒绝耶稣基督一次献上作永远赎罪祭之罪，这是绝不可获赦免的。他们如同犯了亵渎圣灵的罪（太12：31）；他们又如同听过福音的人，只是将房子建立在沙土上（太2：26）；也像撒种比喻里，种子不能在他们生根的人（参路8：13）。

10. 救恩的确定性——册上涂名
    启示录3：5：“凡得胜的必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名”。

    正解：此处非警告读者救恩将会失落、而是应许之言，应允必不从生命册上除去，这是以“肯定”不会涂抹名字的方式表达救恩的确定性，此段“得胜的”乃指信仰上得胜，非指生活上之得胜（参约壹5：4）。

11. 勿加删神的话——除去名字
    启示录22：18～20：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

    正解：本处警告勿加删神的话，若有加删者，就证明他们是不信的人，因为惟有不信者才“明目张胆”地窜改神的话。“在生命册（有古卷〔东方版本〕作“册”字，和合本用另一版本〔西方版本〕写“树”字）及圣城除去他的名字”是警告之言，表示这样的人永不能留名在“册”上（永生册）或“城”里（公民籍），非说他们的名字早已写在“册”上或留“城”里。

D. 救赎的果效

救赎的果效是恒久的，所以凡一次清楚得救的人，他的永生必确立到永远，因为永生的果效是：

1. 神的公义得以满足（林后5：21）。
2. 罪已得赦（来9：22；约壹2：12）。
3. 人有新生命、新地位（人可坦然无惧到神面前，来4：16；10：19～20），神人关系和好如初（罗5：1～2、11）。
4. 终必享受永生（永生使人如毛虫生命蜕变成蝴蝶，罗6：23）。
5. 救赎是神的恩典，是永久的礼物，不能因人犯罪而向人收回，若因此而收回，神的恩便是有条件性的了。