1. 哈該書背景簡介

哈該（名意「節期」，也許他在節日出生）生平資料十分短缺。據推測可能在巴比倫祭司家族出身，青年時歸回耶路撒冷。歸回選民的首一目標乃是重建聖殿，歸回翌年殿基安放（536BC），眾民感動流涕，興奮異常（拉3：12～13）。只是好景不常，他們重建工作遭受多方反對，尤遭撒瑪利亞人劇烈反對，結果便怠工十六年之久（536-520BC）（拉4：1～24）。

在此期間，神興起兩位先知（哈該與撒迦利亞）鼓勵他們重建聖殿。兩位先知的事奉異常成功，選民遂在520BC復工，四年後便完成重建聖殿（516BC）。先知哈該在此事上尤其奮力，他親眼看見聖殿重建，內心的震撼難以筆述。

國際方面，波斯王古列於530BC在戰場上陣亡，兒子甘拜斯（Cambyses）繼位（530-522BC）。甘拜斯是個暴君，卻被他的兄弟Bardiya暗殺。王室沒有繼承人，王位遂被甘拜斯手下將領大利烏奪取。大利烏原是書珊城省長之子，他攫取帝位後便著手肅清Bardiya 的勢力，在520BC左右以鐵腕鎮壓各地暴亂，穩操王權，但巴勒斯坦地的生活則仍貧瘠不堪。

哈該的事奉年日雖然不久，信息記錄也不長，然而滿有屬靈的氣勢。那時人心充滿失望與靈性低落，他熱切向人民傳道，鼓勵他們著手重建聖殿，並重投神的懷抱，神必不會叫他們失望，更應許他們美好的前景。

2. 萬國的「珍寶」是指物質或指人？

經文：該2：7（全段2：6～7）
我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或作萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀；這是萬軍之耶和華說的。

神說「過不多時」（此詞句帶末世的意味，參詩2：12同詞句譯「快要發作」。另參詩37：10；耶51：33；賽10：25），他再次震動天地萬物。首次之震動是律法宣佈之時（參出19：16），是律法時代的開始。再次是彌賽亞復臨地上之時，是天國時代的開始（2：6）_【註1】。那時神必震動萬國，使萬國的珍寶都運來，叫後殿充滿神的榮耀（2：7）。

在歷史上言，神當時藉政治的動盪，震動了波斯帝國。先是波斯王古列陣亡戰場（530BC），轉位給兒子甘拜斯，此人是暴君，登基後肅清異己份子。一次在出征埃提埃布爾的歸程中被兄弟刺殺（522BC）。甘拜斯歿後，王位空懸，宮庭內哄，奪位之爭不迭，王位終於給大利烏獲得（520BC）。此人在一年之內平息各地的叛亂，甚至弭平了巴比倫王尼布甲尼撒四世之叛亂，事跡詳記在Behistun Inscription 的碑文上，碑文還加注年代為520至519BC之間_【註2】。這正是哈該傳達信息時的世界局勢。

同樣，在末日時刻臨到時，神必震動萬國，使萬國的珍寶必都運來。「珍寶」（hem dat）是單數名詞，而「運來」（ba'u）是複數動詞，學者對此有四個基本解釋：

(1)歷史應驗說──此說認為珍寶是萬國將他們最佳的奉獻帶到聖殿重建的事工上，表示他們支持神的工作（如拉6：8～12）（如唐佑之；國際本），或表示他們都屈服在聖殿之主底下（參賽60：5～9；亞14：14）。但此見解若應驗在當年的聖殿重建事工上，那便失去本節的「末世意味」了。

(2)聖殿應驗在新約──照此見，2：6的「再次震動」及2：7的「震動」，是指波斯國被希臘滅亡（333-330BC）。2：8的「珍寶」是金銀，應驗在大利烏資助猶太人重建聖殿的實物（拉6：8～9）。而2：9則應驗在希律重修聖殿的事工上（但此說甚難和諧，如：該2：9說後殿的榮耀勝過先前）。

(3)聖殿即教會說──此意見認為聖殿不可依字面作解釋，聖殿只是代表神的同在，是指主的身體，即教會。神救贖教會，故此教會（這後殿）便勝過前殿（如啟導本）（此說是靈解經文）。

(4)彌賽亞說──此說認為「珍寶」可指對像（同字在出20：17譯「貪戀」），也可指人，意即「萬國所羨慕的」（如但9：23，11：37及賽53：2同字譯「羨慕」，參本節和合本小字）。全句指在末世時，神震動萬國後（國際局勢的發展），「萬國所羨慕的」便「前來」（ba'u 是主動式詞，非和合本譯「運來」，後者帶被動式的意義），他是彌賽亞，是聖殿的主（如瑪3：1）。聖殿是他寶座之處，故此先知說將來彌賽亞落臨，神的榮耀必充滿這殿（支持此說頗眾，先是早期猶太拉比的立場，經耶柔米帶入早期教會；中古教會也持此見；近代學者如R. Alder； E. Merrill； H. Freeman； J. F. MacArthur等是此說的佼佼份子）。

作者以彌賽亞的來臨設立其寶座於聖殿裡，作為勖勉歸回之民努力奉獻物質重建聖殿。

3. 沾染聖物不算為聖，挨近污穢則算污，何解？

經文：該2：12～13
若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖麼；祭司說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢麼；祭司說：必算污穢。

利10：10～11節指出：聖與俗、潔淨與不潔淨該分別出來，這是祭司的責任。但當祭司接近聖潔之物時都可成聖（參出30：29，29：37），別人則不行（參結44：19）。任何人挨近不潔的即被玷污，因為污穢可傳染（參利6：27，22：～6；民19：11～16，19：11～13）。故此，該2：12～13的「有人」便不是指祭司，而是普通人了。

4. 這民這國如何「也是如此」？

經文：該2：14
於是哈該說：耶和華說：這民這國，在我面前，也是如此；他們手下的各樣工作，都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。

「這民這國」是指以色列人，非單指歸回者或留居當地沒有他遷者。這樣接續上文的思辨原則：「聖潔不能傳染，污穢卻可以」，現應用在神的百姓身上。2：1 4的「也是如此」表示也算為污穢，選民的祖先犯罪，被擄到巴比倫地去作異邦之奴僕，算為「污穢之民」。「污穢之民」這名銜也用在歸回及留下的人民身上。留下的不能因沒有被擄去作奴僕而稱為聖潔，歸回的同樣也不能因歸回聖地便自動成為聖潔。

2：14此言仿如亞當犯罪，因此全地的人皆蒙上「罪人」的名銜，因為罪是可傳染的，聖潔則不能，所以人人當個別奉獻自己為聖，自己先獻上，接著再獻上建造聖殿的材料，這步驟才是神所悅納的。

5. 所羅巴伯終沒有作王，這節預言不能兌現，何解？

經文：該2：23
萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印，因我揀選了你；這是萬軍之耶和華說的。

本節首字「到那日」是指神在地上立國的末世時日。到那時，神必將為王之印，戴在所羅巴伯的手上，因為他的祖父約雅斤（王下24：14）曾被神貶下寶座，即將他手上為王的戒指象徵摘下來（參耶22：24）。現今神為所羅巴伯重新戴上，執行為王的職務。

「印」字（hotam ）是王印（類似中國古帝王的玉璽），希伯來文化裡與「寶座」、「王圭」、「皇冠」是同義詞，如今神把掌管世界的國權交在所羅巴伯的手上。在歷史上他只是個省長，波斯王也不許一名省長擁有王印_【註3】，故此不必找歷史上的應驗，也不該因找不到應驗便說此預言不兌現。因為這是神把掌管世界的國權，交給一個大衛之約的代表承受人身上。如法老將其「指印」交給約瑟，使他成國中第二有國權之人（創41：41～43），神也將其「指印」給一個大衛家的代表人所羅巴伯，使他代表承受國權，將來彌賽亞便繼承此願。「到那日」，這預言便應驗在所羅巴伯的後裔──耶穌基督，神的彌賽亞身上。

書目註明

【註1】R. L. Alder, "Haggai," Expositor's Bible Commentary, Zondervan, 1985, p.586.
【註2】John Bright, A History of Israel, SCM, 1960, p.369.
【註3】R. L. Alder上引書，591頁。