1. 哈巴谷書背景簡介
<->先知哈巴谷（名意「神的擁抱」）的身世隱晦不明，據3：19節下，他可能是祭司之後，但也無從證實。
從書的內容可見，此書符合三個猶大君王的時期：
(1)在約西亞時代（640-609BC，如Delitzsch）（唐佑之據1：14～17，2：5～20說此處的迦勒底是亞述人，故此書的故事應發生在621-615BC之間【註1】）。
(2)在瑪拿西時代（609-597BC）（如Keil； Unger）。
(3)在約雅敬時代（609-597BC）（如Archer; Feinberg; Freeman）。因有迦勒底人殘暴的描繪，本書，較能配合約雅敬當時的時代背景。再且書中沒有論及亞述的情形，似乎是在612BC之後的事。書的氣氛乃是論巴比倫將向選民國大施暴虐，是首次侵犯猶大之時（605BC）。若約雅敬在609BC登位，哈巴谷書必在609至605BC之間寫成，故此，與他同時事奉的還有西番雅和耶利米兩位先知。
<-->2. 公理如何不顯，如何顛倒？
<->經文：哈1：4（全段1：2～4）
因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人；所以公理顯然顛倒。
先知哈巴谷充滿迷惘與困惑，因為他看見國家社會暴行充斥，罪孽遍地，奸惡橫行，律法鬆弛，義人受制於惡人。時正值約雅敬在位（609-597BC），朝中貪贓枉法，民不聊生，君民拜偶之風盛行。先知不停地向神呼求、哀求、求神彰顯公義的約束，但神卻保持緘默，沒有行動，使他更加迷惘。這是理性的困惑，因他深信神是賞善罰惡的神，只是看見事實適得其反，似乎神漠視甚至縱容罪惡，不予干涉，著實令人費解。
原來先知的迷惑是基於愛國與愛神之心，若沒如此公義的憤慨，也就不易產生迷惑。他不斷的呼求，若神采取行動一切問題就迎刃而解。他的困惑是理性與信心的衝突，現實與理想無法協調，信心沒有響應，使他感到十分苦惱，甚至忿怒。
<-->3. 什麼是「義人因信得生」？
<->經文：哈2：4
迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。
「義人」從廣義來看是「屬神的人」，即「信神的人」，是與神有正確關係的人。從狹義來說，是指「愛神、敬虔之人」。此處經文應從廣義的角度來看，因為先知不是在討論信心的等級或階級，他只是從基本觀念上指出，在國家社會動盪不安的情況下，信神屬神的人，應持何種心態度日。神似袖手旁觀，為何「公理不顯、公理顛倒」？待他進入守望台與神有深切的相交後（2：1），發現原來神早有「腹稿」，
神用惡人來懲治惡人，惡人總有惡報（2：5～19）。當他明白了神的方法後，便解決了他心中的困惑，便發出一個「信心的立約」，義人必因信得生。
「生」是指生活、存活，是個未完成式動詞，存著繼續恆久之進度，引往永遠去。所以保羅在羅1：17及3：11兩處經文裡，加上更深一層的屬靈意義，解釋救恩（義人廣義「是得救的人」）的要義：「因信得生」。
<-->4. 先知願神復興什麼作為？
<->經文：哈3：2
耶和華阿，我聽見你的名聲（或作言語）就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。
先知明白了神是公義施審判的神，也知道神處事有他自己的時間，故此他發出一個禱願，求神在這些年間（原文指這幾年之間，即不久的將來，越早越好【註2】），復興他的作為。
「復興」一詞不是指培靈會的口號，而是指神「恢復」他的工作之意。此句是回應先知在1：2～ 4節所表示的「不滿」。他明白了神有處事的方針與時間後，加上一個禱願，求神早日「動工」，彰顯他公義的審判，只是在施行審判時，不要忘記以憐憫為念。
<-->5. 誰是這「受膏者」？
<->經文：哈3：13
你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文作根基），直到頸項。
神的受膏者可指祭司、先知或君王，本處解說有六：
(1)有說指摩西（如C. E. Armerding； J. MacArthur）（但摩西似不在這幀戰爭畫像裡）。
(2)有說指一般的首領（如唐佑之）（但受膏者是單數字）。
(3)有說是指巴比倫王（如C. L. Feinberg）（但神沒有必要助他取勝）。
(4)有說是指以色列（如啟導本；國際本；NIC）（但在舊約裡受膏者從不指以色列整體）。
(5)有說他是以色列的君王（如TOTC）（但神不會拯救猶大最後君王）。
(6)有說是指彌賽亞（如Lactsch； Keil & Delitzsch； BKC； W. C. Kaiser）。
先知借用出埃及、進入迦南地及在士師時代，神給予選民得勝的歷史為喻（3：3～11），指出神一發怒，欺侮選民的列邦實時受罰（3：12）。他一出現，便能拯救其百姓及其彌賽亞，並打破惡人「家長的頭」（指惡人的禍首），顯露他的腳，直到頸項（3：13）。「腳」字原文是「根基」（參3：13小字），是比喻一座大廈，根基露出，表示房子也倒塌，意指全然徹底的毀滅。
神的拯救先從歷史上的君王首領開始，直至末世之時，神也會拯救百姓，拯救其彌賽亞。至於彌賽亞需要拯救，似乎不合「彌賽亞本色」。原來這拯救是指在末日的戰爭時，彌賽亞出去協助選民爭取勝利，神也出去協助彌賽亞爭取最後勝利，非說彌賽亞本身沒有能力取勝，而是神降臨與他一同取勝。
<-->書目註明
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【註1】唐佑之上引書卷三，13 4頁。
【註2】J. A. Brewer上引書，21頁。