1. 彌迦書背景簡介
<->彌迦之事奉，由南國之約坦王至希西家王（750-686BC），約四十五年之久（735-690BC）。他是猶大國的先知，與北國先知何西阿為同時代之人。神將這二人如兩盞明燈同時置在南北兩國，使選民得知神的警告，使選民受審判，無可推諉。
彌迦與另一位南國先知以賽亞亦為同時代的人物，但他似較年輕（參彌1：1；賽1：1；何1：1）。彌迦書內容包含著田園氣息、農莊田舍的韻味，被稱為農人先知或鄉村傳道人，簡樸直率，信息正直公正。
彌迦的時代是國家受到外邦國欺侮之時：在亞哈斯王朝，北國淪陷於亞述人手中（722BC）；在希西家時期，亞述的撒珥根侵犯巴勒斯坦沿海非利士地區，猶大國震驚不已（712BC）；另一次亞述王西拿基立，圍困耶路撒冷（701BC）。可見國家政治形勢動盪不安，彌迦按需要發出時代信息。
<-->2. 什麼是「從妓女雇價所娶來的，後必歸為妓女的雇價」？
<->經文：彌1：7
他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。
上文述及神將打碎在北國或南國的一切偶像，（1：5～6），尤其是北國的偶像（1：7的「他」指撒瑪利亞），凡售賣偶像而得來的錢也必燒滅（1：7上）。妓女多迷信，用行淫的金錢奉獻給她們偶像的神廟，彌迦諷刺這些錢為「從妓女雇價所聚來的」。敵人侵略國家（以色列），搶走神廟中的金錢，拿回去嫖妓，那便是「必歸為妓女的雇價」（以色列妓女）必為「妓女的雇價」（外邦人妓女的）。亦有說敵人回去後將從猶大擄來的「廟中之物」送給他們的廟妓。無論那一種解釋，差異不大，全句表示國家的罪行招惹滅亡的審判。
<-->3. 為何猶大要送禮物給摩利設迦特？
<->經文：彌1：14
猶大阿，你要將禮物送給摩利設迦特；亞革悉的眾族，必用詭詐待以色列諸王。
1：10～16是一首著名的輓歌，其中先知對猶大說要送禮物給摩利設迦特。「禮物」（meoresheth）據王上9：16同字作「妝奩」，此處可喻「貢物」。可能是因為猶大戰敗而將摩利設迦特如貢物、如嫁妝送給敵人。故此1：1 4上應譯成「你要將摩利設（moresheth）、迦特如禮物般送掉」（禮物與摩利設為諧音字），這是一個可能性的解釋。
摩利設迦特在非利士人邊境，摩利設即彌迦先知的故鄉摩利沙，字意「婚配」，全字意「迦特的婚配」。如今先知謂這「雙城」（摩利設與迦特）如嫁妝般送給敵人，是猶大的羞辱，也是神向猶大施行公義審判的一項明證。至於這敵人是誰，不少學者推測是西拿基立，因他在希西家年間曾攻陷希西家46座城鎮（如D .W .Thom as， 另參王下18：13），其中便有摩利設迦特。
<-->4. 誰是「開路者」？
<->經文：彌2：13（全段：2：12～13）
開路的（或作破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去；他們的王在前面行；耶和華引導他們。
本段（2：12～13）是一幀以色列獲救的圖畫，先知說神將召集全國（雅各家）余剩之民，如分散各地迷失之羊歸回羊圈般（2：12），但沒說從何處召集回來，引至學者意見有二：
(1)從被擄之地巴比倫回來（586BC）（如J. Mays；唐佑之）。
(2)從西拿基立圍困耶路撒冷之危(如B. K. Waltke； L. C. Allen。
第一說對彌迦當代讀者是個迷，他們不知就裡，因國尚未被巴比倫滅亡。第二說較配合先知的時代背景，因為北國已經滅亡（722BC），南國也在危難之中，神的子民被迫逃難分散各處，故需招聚回來。他們需要救恩，也需要領導。這位解決危難者的名叫「開路者」（happores，意「打破者」），靠著他，選民可直闖城門（指爭戰的勝利，非歸回的情形），任何困難在他手下皆迎刃而解（2：13上）。
頓時作者又介紹另一人物出現，他是選民的王，又在前面行，並且有神作領航者（2：13下）。在平行相對的意義呼應下，這位王與開路者是同一人物，他也是5：2～ 4的君王【註1】。故此處是論他的出現，而5：2～ 4是論他的出處，這位王是神的彌賽亞王。
在更廣闊的範圍，及與大小先知多處經文的比較，這段經文可用在選民末世遭遇方面，預告將來選民有一極大歸回的情況，他們從四方八面被召回來，有開路者為他們披荊斬棘，排除萬難，安然進入彌賽亞的國度裡（參太24：30～31，25：31）。
<-->5. 這段經文與賽2：2～ 4相比，究竟是誰抄襲誰？
<->經文：彌4：1～4
末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇；這是萬軍之耶和華親口說的。
本段經文與賽2：2～ 4完全相同，問題在於來源方面，究竟是誰抄誰，或抄自同一來源？學者意見有五：
(1)誰沒有抄誰，他們各受聖靈默示，不約而同寫出完全相同的預言（如J. R. Rice）。
(2)二人分別採用同一出處，只是這出處沒法考據（如B. Stade）。
(3)以賽亞抄襲彌迦，彌迦是原來作者（如唐佑之）。
(4)是一段被擄時代的信息，是歸回時代一名正典編輯者將經文插在彌迦裡（模彷以賽亞書的預言，有微少與用詞的不同，如J. L. Mays）。
(5)是以賽亞的原作，為彌迦引用（這是傳統之見）。主因乃彌迦是較晚的先知，原則上是後人引用前人。
<-->6. 這段經文如何及在何時應驗？
<->經文：彌7：11～12
以色列阿，日子必到，你的牆垣必重修；到那日你的境界必開展（或作命令必傳到遠方）。當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裡。
有些學者認為本段經文是預告國家滅亡後的復興，如牆垣重修，地理擴展，外邦人從四方八面流歸選民國，敬拜選民的神，已應驗在彌迦三百年後的尼希米時代【註2】。但這種解釋困難有三：
(1)在尼希米時代，城牆重修是有的；但地理環境及外邦人流歸耶京參與敬拜，卻不是歷史。
(2)為了要配合地理擴張的實現，主張應驗在歸回時代的學者，便用靈解，使之變成屬靈地界的開展（如福音傳遍地極）。如此的釋經乃是將城牆重修按字義解，而地理開拓卻用靈解，此種釋經法難以成立。
(3)本段經文的時標（「日子必到」、「到那日」、「當那日」）與其它經文相比，是指末世時代，非歸回時代。
以下文所描述之末世經文的角度下看，本段經文是預言將來以色列蒙神恩眷，家園重整，國土擴闊，萬民流歸，全地紛至沓來敬拜神，這是彌賽亞建立其國度的盛況，在彌賽亞重回地上時應驗。
<-->書目註明
<->
【註1】T. E. McCormisky, "Micah," Expositor's Bible Commentary, Zondervan, p.415.
【註2】唐佑之上引書卷一，287頁。