1. 俄巴底亞書背景簡介
<->俄巴底亞（意「神的僕人」）據猶大傳說是亞哈的家宰（參王上18：3）（BT, Sanhedrin 39B），有關俄巴底亞身世則諱莫如深。
俄巴底亞是何時代人物，也不得其詳，有二個意見：
(1)與耶利米同時──在被擄時代（如唐佑之；啟導本；新國際本； NIC； TOTC； EBC）。
(2)與以利沙同時──在第九世紀（如Freeman; BKC; MacArthur）。
決定的關鍵在本書之11～1 4節，指耶路撒冷被以東搶掠，此事在歷史上曾發生四次：
(1)在926BC埃及示撒，侵犯羅波安（王上14：25～26）。
(2)在850BC非利士與阿拉伯聯合，侵犯約蘭（代下21：16～17）。
(3)在790BC北國約阿施，侵犯南國亞瑪謝（王下14：1～21）。
(4)在586BC巴比倫，滅猶大（王下25：1～21）。
在這四事件中，最適合俄巴底亞背景是第二次，即850BC【註1】。因若本書事件發生在被擄之586BC時，先知必會提到聖殿被焚事件；且次經IE sdras 4：45記載，以東人在586BC助焚燒聖殿，但「俄」書卻隻字未提。
俄巴底亞的時代雖不能完全肯定，但其信息是指責以東不該在選民國危急時，趁火打劫；此將招神忿怒的報應，正如神與亞伯拉罕立約所說：「那咒詛你的，我也必咒詛他」（創12：3）。同時也宣告選民國雖蒙欺凌，終必復原，甚至比前更輝煌。
<-->2. 這是指什麼日子？
<->經文：俄15節
耶和華降罰的日子臨近萬國；你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。
「耶和華降罰的日子」是指「耶和華的日子」，是「臨近萬國」的，是神末日向欺侮選民國的國家施行審判之時。這是預言的雙指性，指當時的歷史時代，亦指末日的時代。
先知從以東受刑罰，預言擴大至全世界的審判。本來神的刑罰只在以東身上（8節），但是因為外邦國過份欺壓神的選民，神亦得施報。伸冤在神，神必報應，這是神公義之作為。
<-->3. 這事在什麼時候應驗？
<->經文：俄17節
在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。
神的應許，在審判之下，神的愛仍不離開他的百姓。他們有逃脫的人，成為餘數。本來逃生已難，而逃脫者亦遭以東的毒手（1 4節）。但神恩浩瀚，要重用選民。錫安山經煉淨後，必合神使用，聖山成聖為萬國敬拜的中心，萬民流歸這山（參賽2：2，彌4：1）。選民必得回前所失去的產業（當國家淪陷時，以東曾揚言：「這二國，這二邦必歸於我，我必得為業」結35：10）。這些事皆將在彌賽亞復臨地上時必得應驗。
<-->4. 這是什麼情況？
<->經文：俄21節
必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。
本節與17節相連，場合時機相同，拯救者（眾數字）是指那些拯救國家於水火的戰士。認為本書為被擄時代之作品的人，將拯救者解作歸國之人，聯同耶路撒冷居民驅逐以東人。但此是臆測，一則沒有歷史記載，且在歷史中也沒有在錫安山設立國度，因歸回者仍屬波斯轄管，直至瑪喀比時代曇花一現般立國，不久即遭羅馬帝國征服，似乎不合21節的氣概！
故本節是預言，是神的應許，使人對神的計劃產生盼望。在末日預言的角度下看，這些拯救者必是「彌賽亞的軍隊」（參亞14：5；啟19：14），他們與彌賽亞一同回來，協助以色列將仇敵殲滅（用「以東」作代表），接著神便在錫安山建立國度，審判萬國（參賽2：2～4；亞14：9、16）。
<-->書目註明
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【註1】詳研參H. E. Freeman上引書140～141頁。
附：
NIC＝New International Commentary
TOTC＝Tyndale Old Testament Commentary
EBC＝Expositor's Bible Commentary
BKC＝Bible Knowledge Commentary