1. 耶利米書背景簡介
<->耶利米與以賽亞同是南國的偉大先知，以賽亞蒙召是在敘利亞入侵南國危機時，而耶利米則是在巴比倫入侵南國之危機時。敘利亞的危機得到瓦解，但巴比倫的危機卻使南國滅亡。耶利米先知雖苦苦勸求國家首領悔改歸回神，終不得要領。他目睹亡國的悲痛情景，失聲痛哭以致雙目失明（哀2：11），被稱為「流淚先知」。
耶利米是祭司之後，父名希勒家（與王下22～23章的大祭司希勒家不同），他蒙召時為約西亞作王之第十三年（1：1）即626BC，為約西亞改革前五年（621BC）。耶利米與當時的西番雅先知，五年後力助約西亞宗教改革，史稱「約西亞大復興」，與1517A D 馬丁路德的宗教復興互相媲美。約西亞後的猶大眾王多為昏庸之君，國家成為巴比倫的傀儡國，不久即遭巴比倫滅亡。耶京淪陷，耶利米與多人留在城中，基大利省長執政，卻遭人殺害，弒者逃往埃及，逼耶利米同往（582BC），傳說耶利米死在埃及。
耶利米目睹大衛王朝覆滅，身為祭司兼先知雙重身份的，他內心有無限唏噓。但沒想到猶大這個民族在他死後半個世紀，會得到新生的機會。神藉著新興波斯王的手，將猶太人從巴比倫手中奪回，並一反巴比倫政策，准許被擄的人回國。猶大民族在神的應許地又生活了數世紀，直至70A D 才浪跡天涯。
耶利米生平可分三個階段：
(1)從約西亞至約雅敬（亡國前）（626-609BC），由蒙召至被囚。
(2)從約雅敬至西底家（亡國時）（609-598BC），由焚書至國亡。
(3)從西底家至南下埃及（亡國後）（598-582BC），由國亡至下埃及。
耶利米書背景大事簡圖：
2. 為何在異象中見杏樹，非其它的樹？
<->經文：耶1：11
耶和華的話，又臨到我說：耶利米，你看見甚麼；我說：我看見一根杏樹枝。
所指的有兩個「相關語」（pun）意思：
(1)「杏」字（shaqed）意「甦醒」，是一棵甚早開花的樹，比其它樹木更早，是名副其實的「醒樹」。所謂春杏，就是指神恩必早來。
(2)「杏」另一意（是shoqed，元音由a改為o），可譯為「看顧」，表「留意保守」，喻有神的看顧和保守。
<-->3. 燒開的鍋是指什麼？
<->經文：耶1：13
耶和華的話第二次臨到我說：你看見甚麼；我說：我看見一個燒開的鍋，從北而傾。
「燒開的鍋」意即巴比倫，巴比倫在以色列國土之北（偏東北）。
<-->4. 是否這節經文支持創1：1～2的間隔論？
<->經文：耶4：23
先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌，我觀看天，天也無光。
先知在異象中看見一個極混亂的情況（耶4：23～26）是一幅審判的圖畫，預言不久的將來。地是指巴勒斯坦，非指創1：1～2之地球。「空虛」與「混沌」原文參考本書創1：2批注。
<-->5. 什麼是「聖肉也離開你」？
<->經文：耶11：15
我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中作甚麼呢；你作惡就喜樂。
「聖肉也離開你」是指獻祭的聖肉祭物對他們沒有用處及功效，因為是沒有內心悔改作基礎的贖罪祭（參：以賽亞書1：13～15；哈該書2：12）。
<-->6. 耶利米怎可把腰帶藏在千里以外的伯拉河畔盤石穴中，旋即回來？
<->經文：耶13：4～7
要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來，往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的盤石穴中。我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。過了多日，耶和華對我說：你起來，往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來；見腰帶已經變壞，毫無用了。
此吩咐似乎甚不合理，學者們也大傷腦筋，解釋意見有四：
(1)這只是一個異象，非真實執行（如加爾文；A. Weiser； M. L. Jones）。
(2)是指以法他的伯利恆（參彌5：2，如C. Von Orelli）。
(3)是指遠在巴比倫的伯拉河（如C. L. Feinberg； J. F. MacArthur；唐佑之；啟導本）。
(4)是指在離耶路撒冷東北3哩外，耶利米家鄉亞拿突東北4哩外的小村鎮各伯拉（原文沒有「河」字，如C. Dyer）。
四說中的首二說明顯是無稽之談，不足置信；第三說困難重重，難以成立，而最後一說最為可靠，理由如下【註1】：
(1)巴比倫的伯拉河乃350哩外之地，來回700哩（13：4～5）；不久又再取回，那是另700哩（13：6～7），二程共1400哩。J. A. Thompson據拉7：9記載，那是約100日的單程路，若要耶利米執行此令，勢必取去他半年時間【註2】。
(2)伯拉河（Perath）流域近巴比倫一帶全是平原，沒有巉巖嵬峨的盤石穴（13：4）；反之，伯拉小村鎮附近則甚多此類的山巖奇石。
(3)雖七十士譯本裡此是譯「伯拉河」，但Aquila 譯本則只譯「伯拉」（原文沒有「河」字），指地方。約瑟夫也將之作猶大地方解釋。瑪喀比前書9：50所提及一地，據歷史地圖專家A vi-Yonah 表示，此處即耶13：5的伯拉小村落，屬便雅憫支派地的「巴拉」（參書18：23）。
(4)固然神的選民將要被罰至巴比倫去為奴（故此不少人士便主張這裡一定是指巴比倫的伯拉河），但本段經文的重點不在選民被罰的地點，而在其原因。原來腰帶是貼身之物象徵選民與神本有的親密關係，今關係已腐朽，遂有下文（13：12～14）的宣判。
<-->7. 為何不許先知娶妻？
<->經文：耶16：1～2
耶和華的話又臨到我說：你在這地方不可娶妻、生兒養女。
表徵猶太社會解體，民將受苦，因婚姻代表社會喜樂、繁榮、豐盛，且國家即將被擄，結婚只增加心情重擔與顧慮，故神的吩咐乃預言猶大即將滅亡。
<-->8. 巴比倫不是被波斯滅亡嗎？何以說「多國和大君王」？
<->經文：耶25：14
因為有多國和大君王，必使迦勒底人作奴僕，我也必照他們的行為，按他們手所作的，報應他們。
滅絕巴比倫的是波斯王古列與瑪代人及其同盟國的聯軍，古列之父本是以蘭及波斯眾部落大汗之首，其妻是瑪代國公主。559BC，古列繼承父位，聯合波斯各部落（像中國的成吉思汗），將瑪代國合併過來，自命為波斯大帝，時為550BC。此後四方征伐，勢力愈強，549BC滅呂底亞（Lydia）國，七年後（539BC）滅巴比倫。正如經上說「各國大君王」是指巴比倫不單給波斯所滅，是波斯聯軍所滅，此外，「大君王」是複數字，表示多國的領袖。
<-->9. 示沙克王是否為一國家的王？
<->經文：耶25：26
北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了；以後示沙克（就是巴比倫）王也要喝。
猶太人善用文字遊戲，將首字母與末字母對換，第二個字母代替倒數第二字母，如此類推。或對換對調，如最末字母代替首字母，末後第二字母代首先第二字母。這樣字母的對換代字法便使示沙克變成巴比倫（參51：4）。
<-->10. 這事不可發生在約雅敬時代，何解？
<->經文：耶27：1
猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名看3節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說。
27：1記這事發生在約雅敬的登基年（598BC）那是不對的。和合本譯者也發現這問題，但不知其故，硬說約雅敬是西底家的別名（27：1的小字），更是錯上加錯。
這事是發生在西底家之時，因27：3、12及28：1說正是西底家王，那時神要耶利米將國家被擄的預言，藉著一個自綁的象徵性動作，作在那些來見西底家王的五國使臣面前（27：3），以示猶大與鄰國合作對抗巴比倫是自取滅亡。顯然西底家被假先知說服，要聯合外力共抗巴比倫，耶利米有神的指示力斥其非。故此27：1的「約雅敬」一字應作西底家，這是文士抄寫時不小心引出的錯誤。
<-->11. 這是怎麼一回事？
<->經文：耶31：15
耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女不肯受安慰，因為他們都不在了。
這是一幅猶大亡國時的悲慘哭泣的圖畫。拉瑪在耶路撒冷之北9公里，是擄民分批被帶往巴比倫去的集中地（參40：1；賽10：29；何5：8），然後分批出發，老弱殘疾留下，少壯精銳全部帶走，遂有骨肉分散、生離死別的悲蒼之情，難以言諭。「拉結」是雅各布之妻，是以法蓮及瑪拿西的祖母，代表國家。「拉結」為兒女號啕大哭，表示國破家亡，骨肉分散，慘不忍睹。
<-->12. 女子如何護衛男子？
<->經文：耶31：22
背道的民（原文作女子）哪，你反來覆去要到幾時呢；耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。
此節當中所指有三個意思：
(1)護衛意圍繞，表示男人被愛圍繞，喻選民被神愛擁抱（如啟導本）。但以女人喻神愛，及男人喻選民似不太合宜。
(2)女人代表以色列（如31：21），如今是蒙羞的寡婦（喻國王）或被神所休之妻（如：3：8）。但將來她會擁抱（護衛）神、回歸神。但此說硬將護衛改為擁抱與原文字義不合。
(3)女人代表弱者，男人代表強者，在神恩臨到選民身上時，如在彌賽亞國，軟弱的都變為堅強。
<-->13. 為何在尼布甲尼撒兵臨城下，西底家還要釋放奴隸？
<->經文：耶34：8～11
西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕；（此後，有耶和華的話臨到耶利米。）所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕；大家都順從，將他們釋放了；後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。
律法規定（申15：12～18；利25：39～55），國家或家庭有難時要放走奴隸，使他們各自逃生。西底家此舉藉以感動神挽回危城之困，但聽聞與埃及結盟的救兵已近，巴比倫大軍已開始撤退，又後悔放走奴隸，表示西底家沒有真正順服神的律法。
<-->14. 耶利米是否弄錯，約雅敬無子繼承王位？
<->經文：耶36：30
所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。
王下24：6記載，約雅敬死後其子約雅斤接續王位，這便與耶利米的預言相違？何解？
據代上3：17～18，約雅敬有七子，但他的後裔無一人登上王位，故可說是算為無子（參22：30的「算為」是補字，原文沒有，但譯者明白其中道理，便正確補上，只是需放點在旁，以示補字。英文譯本沒有「算為」字的）。原來「坐在大衛的寶座上」是指一個較長時間的統治之意。約雅敬之子約雅斤作王只有三個月（王下24：6），國家便滅亡，不算「真正」作王，他是巴比倫的傀儡王，此時猶大國不成國，此後也沒有王了。
<-->15. 為何神要耶利米將大石頭藏在法老宮殿內？
<->經文：耶43：9
你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裡。
神藉此象徵性動作，表示將來巴比倫必進攻埃及，並挑起此石，作為設立寶座之地的基石，這事在568BC尼布甲尼撒王揮軍進攻埃及應驗。猶大國亡後，不少百姓流亡至答比匿。此城在埃及的Said 港西南27哩，1883AD 英人F. Petrie爵士在該城廢墟掘出寶座之石。
<-->16. 「立加米」究竟是人名、地名、國名？
<->經文：耶51：1
耶和華如此說：我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫，和住在立加米的人。
「立加米」是希伯來文字母次序倒轉對稱的字謎，如英文的Z（最後一字母）代表Ａ（首個字母）。如此類推，猶太人造出一字音「立加米」，代表巴比倫或迦勒底。此外，「立加米」的意義又是「敵人中心地」，喻「首都」。
<-->書目註明
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【註1】C. H. Dyer, "Waistbands, Water and the Word of God: Where Did Jeremiah Bury His Girdle?" in Integrity of Heart, Skillfulness of Hands (Honor Dyer of D. K. Campbell), Baker, 1994, pp.62-81。本文是C. H. Dyer博士論文精選部份。
【註2】J A Thom pon, "Jeremiah," New International Commentary, Eerdmans, 1980, p.364.