列王紀上、下與歷代志上、下，均是在國亡後寫成的書卷前者（王上、下）寫在國亡後的被擄時期，後者（代上、下）寫在國亡後的歸回時期。兩書卷雖記載相同歷史事跡，但彼此間矛盾眾多，可幸多在數字方面：如作王登基年代日期、在位長短、兵馬數字等，但經明白當時的處境後，就不難解釋。
<-->1. 亞多尼雅因抓壇角可免死，但約押抓壇角仍被殺，何解？
<->經文：王上1：50
亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。
王上1：53
於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來向所羅門王下拜，所羅門對他說：你回家去罷。
王上2：31
王說：你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。
猶太傳統認為祭壇的四角是最神聖之處，也是神之權能與恩典的代表（參摩3：14），凡誤殺人者，若能摸此角皆獲赦免（出21：14），故此習俗常遭人濫用。傳說提比留該撒曾為此煩惱，因太多罪犯用此獲大赦，後來便廢除此恩惠【註1】。大衛膏立所羅門為王（王上1：30、39），大衛第四子亞多尼雅見王位無望，亦懼怕皇弟（王上2：21）所羅門殺他，遂抓住壇角求保命（王上1：50），即被貶為平民（王上1：53「你回家去罷」之意義）。然而亞多尼雅手下之將軍約押逃命至祭壇角那裡（王上2：28），卻被抓下殺死（王上2：34）。因為約押有蓄意殺人之罪（王上2：32），故此習俗（出21：14）不能保住他的命。
<-->2. 所羅門套車的馬有四萬或四千？
<->經文：王上4：26
所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。
代下9：25
所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。
王上4：26記載所羅門套車的馬有40,000「棚」（ureoth，中漏譯；參任何英譯本。註：和合本於此處與代下9：25作比較看不出問題，只有英譯本才看出。和合本譯者或許看出問題，不知如何處理，索性連「棚」字也不譯進去），而代下9：25所記只有4,000棚，兩者間顯然有出入。
依兩段經文皆記馬兵12,000，按比例計算，如下圖：
| 經文 | 套車棚 | 馬兵 | 比例 |
|---|---|---|---|
| 王上4：26 | 40,000 | 12,000 | 棚多兵少(40：12) |
| 代下9：25 | 4,000 | 12,000 | 棚少兵多(4：12) |
按王上4：26記，12個士兵分用40個棚，平均每兵負責的範圍是3.3棚；而按代下9：25記，平均每兵的範圍是0.33棚，是較為合理的。
<-->3. 所羅門沒有挑選以色列人服苦？
<->經文：王上5：13
所羅門王從以色列人中，挑取服苦的人，共有三萬。
王上9：22
惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。
王上5：13記所羅門挑取以色列人服苦役，而王上9：22卻說沒有。因王上5：13所指是「作勞工的人」（hammas，中譯「服苦的人」）；而王上9：22所說是指所羅門沒有將他們當作「奴僕」辦（mas-obed，意「奴隸」）（參王上9：21）【註2】，使他們作上戰場打仗之人。
<-->4. 徑與圍的比率不能產生的數值，何解？
<->經文：王上7：23
他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，逕十肘，圍三十肘。
不少經評家謂王上7：23的量度不能與數學的π值（3.1415）相和，是記錄上的錯謬。因按數學原理，圓周＝π×直徑，此處即30＝π×10，但此程序的結果是30＝31.415，那是不相等的。
表面看來，經評家似是言之有理，但他們忽略了王上7：26所說的「海厚一掌」，「海」即大銅盆，它的圓周有一掌之厚的闊邊，如此即可將圓周的量度推至合31.415的肘度。
<-->5. 在國家分裂時，是否有一支派未被分派？
<->經文：王上11：32
我因僕人大衛，和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。
先知亞希雅將衣服撕裂成十二片，將十片給耶羅波安（王上11：31），卻說給所羅門留下一個支派，那麼第十二個支派去了哪裡？
原來這是讀經時的一個錯覺，神的意思是祂給所羅門一個支派，加上所羅門自己的支派便構成十二支派了。所羅門是屬猶大支派，留給所羅門的是便雅憫支派，如王上11：36言：「還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷裡，在我面前長有燈光」。而耶路撒冷是在便雅憫支派的境地內（書18：16），這是神的應許，耶路撒冷便永為猶大的首都。王下12：21清楚說明，有兩個支派支持所羅門之子羅波安，那是猶大和便雅憫。
<-->6. 神人蒙老先知誆哄竟喪命，何解？
<->經文：王上13：18
老先知對他說：我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命，對我說：去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水；這都是老先知誆哄他。
王上13：24
他就去了；在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。
神人譴責耶羅波安王在伯特利崇偶，耶羅波安大怒下令捉拿神人，手卻變枯萎。神人治癒耶羅波安，王擬以盛宴招待，神人堅拒不去，謂神囑咐他不能同意王的迷信行徑（王上13：1～10）。
有位老先知，在伯特利得悉此事，找著神人，請他回家用飯，神人不肯前往（王上13：11～17）。老先知誆哄說獲得啟示，謂神許之，神人遂去了（王上13：18～19）。席間，老先知告訴神人，他違背了神命必客死異鄉（王上13：20～22）。神人走後，果然被猛獅咬死（王上13：23～ 25）。老先知收屍埋葬後，為他哀哭了一場（王上13：26～ 32）。
神人之死，是因受了老先知的欺騙，含冤而終。表面看來似是老先知之錯，我們也替神人喊冤，解釋如下：
(1)老先知聽聞神人的神跡（代表神人權柄），不知真偽，遂試驗他是否為真先知。
(2)神人能行神跡，表示神給他替神辦事之權柄，他應知神的命令不會朝秦暮楚，出爾反爾。
(3)老先知邀請他回家用飯時，神人應先向神求問，是否已收回先前的囑咐，准許他返回伯特利。
(4)老先知找到答案，他認為神人順服神的吩咐不夠堅定，易改弦易轍，以後怎可傳達神的話？若此風一長，神話語的權威也連帶受影響，影響老先知在伯特利的事奉。
(5)若神人非真心順從神的吩咐，他所責備耶羅波安的話也不知是真是假了。
(6)神人之死表示神旨不可抗拒（如摩西不能入迦南）。
(7)教訓：神人面對耶羅波安之勇氣可嘉，他亦準備為神捨己。神讓他目睹神跡出現，後來他又堅拒王的邀請和賞賜，不畏權勢，不貪富貴，表現令人產生景仰與愛慕。但他對神的吩咐應該絕不懷疑，需確認神的旨意不會朝令夕改。當他確知神的旨意後，不應因人的勸告而違背神的命令。故此，神人對神忠誠有餘，處事智慧卻不足了。
<-->7. 難道大衛只有一件罪行？
<->經文：王上15：5
因為大衛，除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。
代上21：8
大衛禱告神，說：我行這事大有罪了；現在求你除掉僕人的罪孽；因我所行的甚是愚昧。
王上15：5所說的是「整體說法」（generalization），非說他沒犯其它的罪；如喬布「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1：1），也非說他從來沒有犯過罪。或如學者N. L. Geisler謂王上15：5中的「除了赫人烏利亞那件事」一言，並不在一些抄本（如梵蒂岡抄本）【註3】。
<-->8. 約沙法有沒有與亞哈謝合作？
<->經文：王上22：47～49
那時以東沒有王；有總督治理。約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去；因為船在以旬迦別破壞了。亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：容我的僕人和你的僕人坐船同去罷；約沙法卻不肯。
代下20：36～37
二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。
代下20：36記約沙法與亞哈謝合作造船往他施去取金，但先知以利以謝視此合作不可行，因亞哈謝是惡王，並預言此事必告吹，果然應驗（代下20：37；王上22：48）。此事過後，亞哈謝欲與約沙法再度合作造船，但約沙法不肯（王上22：49）。是因約沙法是個好王，且有以利以謝的勸諭，並看見預言的應驗，及深知亞哈謝因貪金而造船，便不肯再與他合作。故此，王上22：49與代上20：36～37是記二王合作前後之事。
<-->書目註明
<->
【註1】J. Gray, I, II Kings, Westminster, 1970, p.96.
【註2】N. L. Geisler, When Critics Ask, Victor, 1992, p.182.
【註3】同上書185頁。