1. 亞衲三族長被殺或被逐？
<->經文：士1：10
猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買；希伯侖從前名叫基列亞巴。
士1：20
以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。
士1：10記述猶大「殺」了三個族長，而士1：20卻說是迦勒「趕出」亞衲後三個族長（參書15：14），是否作者弄錯了歷史？
查士1：10的「殺」字（yakku，字根nakah）原文可譯「打敗」（如J. J. Owens； NIV），與士1：20的「趕出」（yoresh，字根yarash）意義相同。另有學者主張士1：10的「殺」字是「殺害」之意（如中譯），但是士1：20的「趕出」卻有「毀滅」的意義（如Gesenius；J. W. Haley），與士1：10的「殺」字意義相同。無論哪一個意見，士1：10與1：20是沒有矛盾的。
<-->2. 迦南人沒有被趕走，卻被盡行殺滅？
<->經文：士1：28
及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。
書10：40
這樣約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個；將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的神所吩咐的。
「⋯⋯沒有趕出⋯⋯不能趕出⋯⋯」（士1：19、21、27、29、31、33）
約書亞記明明記載，全迦南地的人（山地、南地、高原、山坡、諸王）皆被盡行殺滅，然而，士1：19、21、27、29，31，33等卻記載以色列人沒有趕出在不同地點的迦南人，顯然這二段經文前後矛盾，究竟熟是熟非？
原來書10：40所記載的，是發生在約書亞的時代，「盡行殺滅」是一句有如「片甲不留」、「徹底勝利」（代表主要戰役）的一般形容詞【註1】。顯然還是有些僥倖逃生者，後來他們搬回來，在士師時代成為選民「肋上的鞭、眼中的刺、腳上的機檻、生命的網羅」（參書23：13），使神的百姓頭痛不已，因他們當時沒有完全執行神的吩咐（參書23：12的「稍微轉去」及「所剩下的國民」數言），以致後來敵人重回他們的故土，以色列人甚至被他們同化了（參士1：32）。
<-->3. 耶弗他有無獻上女兒作燔祭？
<->經文：士11：29～40
耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。耶弗他就向耶和華許願，說：你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手。他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒基拉明，攻取了二十座城；這樣亞捫人就被以色列人制伏了。
耶弗他回米斯巴到了自己的家；不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。耶弗他看見他，就撕裂衣服，說：哀哉，我的女兒阿，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。他女兒回答說：父阿，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇。又對父親說：有一件事求你允准；容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。耶弗他說：你去罷；就容她去兩個月。他便和同伴去了，在山上為他終為處女哀哭。兩月已滿，他回到父親那裡，父親就照所許的願向他行了。女兒終身沒有親近男子。此後以色列中有個規矩；每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。
對於耶弗他有沒有將女兒獻為燔祭這事，學者意見有二：
(1)有將她獻上為燔祭（如F. F. Bruce；W. C. Kaiser；J. J.Davis），理由有數：
(a)耶弗他有迦南人的血統，母是妓女，故此對迦南人獻兒女之事是平常之事（士11：1～2）。
(b)以色列人對於將兒女獻為燔祭並非陌生（參王下3：27，21：6）。
(c)國中任意而行（士17：6）。
(d)士11：31與11：39分別說明許願與執行。
(e)士11：40的哀哭四天正是為此而發。
(2)沒有獻上為燔祭，卻有獻上為終身不嫁（如Keil & Delitzsch； G. L. Archer； P. Enns； L. J. Wood； N. L. Geisler)，理由如下：
(a)士11：31表示，耶弗他心中有個選擇：
「若是人則歸神為聖（奉獻給神），若是動物則獻為燔祭」。上半節的「無論什麼人」（whatever，人是補字，如KJV；NIV），指耶弗他在心中假設，如果出來的是人便將他奉獻給神。
下半節「也」字可譯為「或者」（or），原文waw 的disjunctive用法，（和合本沒譯出），指耶弗他假設出來的是動物便將牠（本句和合本的「他」可改為「牠」）獻為燔祭。
(b)律法不容許將人獻為燔祭（參利18：21，20：2～5；申12：31，18：10）；再且，燔祭是以「公」（male）為準；且燔祭要在會幕前獻，由祭司執行，祭司也不會公然做「幫兇」。
(c)神不會因耶弗他獻女兒為燔祭而得榮耀，祂不會悅納一個荒唐、不道德、反律法的許願。
(d)女兒之所以哀哭，是因為父親將她奉獻，終身服侍聖幕（參出38：8；撒上2：22），而不能為父親留後代（她是獨女），父親從此便斷絕了後代，因此她極其難過。
(e)在當時的文化中，女兒永不結婚和無生育是一件極羞辱的事，全家亦因此而哀哭。
(f)耶弗他基本上是敬畏神的人（參士11：9、11、27、30、35），他必然會尊重律法（況且他日後是依律法作士師）。撒母耳也認為他是神所重用之人（撒上12：11）。希伯來書作者的信心偉人榜上，耶弗他亦名列其中（來11：32）。
(g)若他真的要獻女兒為燔祭，國中敬畏神的百姓及長者也不容他如此行。
(h)國民不會每年哀哭紀念一位，殺害自己獨生女的魯莽士師。
(i)據利27：1～8，耶弗他本可將女兒贖回來，但他寧願將女兒永久的奉獻給神，這是他極感恩之舉【註2】。
<-->4. 為何利未人來自猶大族？
<->經文：士17：7
猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。
聖經記錄是無訛的。和合本於此處（士17：7）的譯文有點混淆，遂產生錯覺與誤解。
此處所說是有個利未人，他因時勢所迫，無處為家，到處遊蕩，輾轉來到猶大地的伯利恆，在猶大族人中寄居。全節（士17：7）可譯成這樣：「猶大的伯利恆有一個少年利未人，他在猶大族人中寄居」（參NIV 譯本）。後來這少年利未人離開伯利恆，遊蕩中到了以法蓮山地米迦的家去⋯⋯便發生後面一連串的故事。
<-->5. 「遭擄掠的日子」一言反映此書是被擄後寫成的嗎？
<->經文：士18：30
但人就為自己設立那雕刻的像；摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。「直到遭擄掠的日子」一言被批評學者認為士師記成書之日是在722BC期間，因722BC是北國以色列「遭擄掠」、被滅亡的日期，因此士師記與其它的書卷應列在國亡之後，是亡國後寫成的。
查士師記所記錄的事件均發生在1380至1050BC之時，士18：30的「那地」不是指全以色列國境（在722BC滅亡），而是指「但」支派那地，故此士18：30所說的是「但」支派在約1000BC時期被異邦外族擄掠的後果。士18：27記載「但」人凶殘成性，又拜偶像，神便使「但」族被外人擄掠。再且，「但」支派的崇拜偶像不可能逃過撒母耳的宗教改革（參撒上7：2～4）。至於這個「擄掠的日子」發生在何時，我們不敢肯定，可能發生在示羅會幕遭難之後。
批評學者妄下的結論可說是張冠李戴了。
<-->書目註明
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【註1】N. L. Geisler p.146.
【註2】L. J. Wood, Distessing Day of the Judges, Zondervan, 1975.