1. 喇合撒謊卻蒙恩，如何解釋這種處境？
<->經文：書2：4～7
女人將二人隱藏，就回答說：那人果然到我這裡來；他們是那裡來的我卻不知道。天黑，要關城門的時候，他們出去了；往那裡去我卻不知道；你們快快的去追趕，就必追上。（先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻 中。）那些人就往約但河的渡口追趕他們去了；追趕他們的人一出去，城門就關了。
耶利哥的妓女喇合為拯救自己家人的性命（書2：13），謊稱不曉得以色列探子從何而來、往何處去（書2：4～5），其實她完全知曉（書2：6～7），至後來以色列人一舉攻下耶利哥並焚燒全城時，喇合全家蒙了「赦免」（書6：22～25），從此故事看來，喇合是因說謊而使自己閤家蒙福，聖經是否讚許此種倫理觀？
聖經一向反對說謊，謂撒謊是七大罪之一（箴6：17），又謂說謊的人是在永生之外（啟22：15）。所以喇合說謊不是神能接受的，神祝福她，是因她的信心，與她偏差的倫理觀絕無關係（不管動機如何），說明如下：
(1)她聽見以色列人出紅海的神跡，相信神是大能的神（書2：10上）。
(2)她聽聞亞摩利王西宏和噩的滅亡，故而相信神的選民是大78解開發光的話——舊約困語詮釋能的勇士（書2：10）。
(3)她承認耶和華是上天下地的神（書2：11）。
(4)希伯來書的作者也引述喇合的信心是眾人的榜樣（來11：31）。
喇合本身是外邦人，顯然沒有正確的倫理觀念；而她的說謊之罪神必向她追討，現代人須以聖經全面正統的倫理觀念加以評論。
<-->2. 究竟有多少次立石為據？
<->經文：書4：9
約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那石頭還在那裡。
書4：20
他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲。
不少人讀到約書亞過約但河之事，發覺有關立石為據的記載含糊不清。一說（如NIV 譯文）約書亞吩咐祭司在河中立石為據（書4：9），待過河後便將那堆石頭搬到吉甲，立在那裡為據（書4：20）；但又與書4：9下半節的「直到今日那石頭還在那裡」有所矛盾。另一說（如NASB 譯文）是有兩次的立石，一次在河中，一次在吉甲；但似乎與書4：20「從約但河中取來的那十二塊石頭」說法不一致。究竟如何解釋？
查全段經文（書4：1～24）記載兩次立石的經過：一次在河中（書4：1～18），一次在吉甲（書4：19～24）。書4：9清楚記述第一次在河中，此次的石頭至約書亞書著成時還在，河水並沒有漫過這堆石頭的高度；另一次在吉甲（書4：20）是無可質疑的，只是第二次的石頭仍是在約但河裡掘上來，相信就是4：3～7的那十二塊石頭。至於4：9的十二塊石頭是另外的十二塊。七十士譯本譯者看到此段有兩套各十二塊石頭，遂加上「另」字（allous，瑪瑣拉本沒有「另」字），以資識別【註1】。
第一次立石指出神跡在何處出現（where），第二次立石指出神跡的意義（what）；故此遂有宗教教育的吩咐（書4：21～23）及往外作見證（書4：24）的使命。
<-->3. 「通殺迦南人」的吩咐太殘忍，與神的慈愛難以吻合。
<->經文：書6：21（另參書8、10、11章）
又將城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。
書8：26
約書亞沒有收回手裡所伸出來的短鎗，直到把艾城的一切居民，盡行殺滅。
書10：39～40
盡行殺滅，沒有留下一個⋯⋯凡有氣息的盡行殺滅。
以色列人進攻迦南地時，將各城各地的士兵及百姓盡行殲滅，沒有留下活口，此舉似違反天道、人道，使反對聖經者理由加多，使護衛真道者百口難辯。
對於這個問題，近年來考古學的發現提供一些亮光與線索，使現代讀經者更明白古時候迦南人的宗教風俗與社會文化，對這些「殺滅經文」有一些較圓滿的解釋：
(1)迦南人是拜邪神偶像之民族，迷信之風是古代世界之冠，在進行宗教禮儀時，又使兒女經火，作人祭向神祈福（申18：9～12）。在崇拜邪神時，同時又進行不道德的淫邪放蕩的「遊戲」，他們之不虔不義正如羅1：24所言。
(2)他們的生活型態與淫蕩邪行也是分不開的，他們當中滿了暴行，暴戾敗壞遍佈。挪亞時代的人「在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創6：5、11），這似乎也是形容迦南人的生活，亦是所多瑪、蛾摩拉兩城人之道德情況另一面。
(3)早在申7：2，神已吩咐摩西在進入應許地時要把迦南七族全然滅絕，只是沒有說明原因。在創15：16卻記載，「到了第四代，⋯迦南人（以最強的亞摩利人為代表）的罪孽，還沒有滿盈」，而「第四代」（創15：16）正是摩西及約書亞的時代。
(4)申2：30及書11：20記載，神的意思是要使迦南人心裡剛硬，使他們必受審判（他們的剛硬正像法老王面對了五大神跡仍不肯悔改，以至於落在神「審判式的剛硬」的境況，最後非受罰不可）。
(5)迦南人本多有機會接受以色列人的真神（參申20：10）；如喇合（書2：10～11）及基遍（書9：9～10），對以色列的神有信心。再更早前，亞伯拉罕及麥基洗德的時代，他們本亦知曉這位至高之神（創14：17～18），也必聽聞多瑪、蛾摩拉兩城被神毀滅的故事。以色列在曠野漂流四十年中，也給迦南人一段長時間的反思與接受神的恩典，故他們是有甚多機會與時間接受神的。
(6)迦南人的宗教與文化若不剪除，勢必影響全人類。他們像癌細胞般迅速擴散，故需割除，否則全人類必受侵害（非只限於以色列人）。所以剪除他們是神公義之彰顯，是為「全人類大局」著想，稱為「預防性的治療」(prophylactictherapy)。
(7)挪亞時代的洪水是先例，其中有不少人是「婦孺之輩」，但婦女之輩非說無辜（男女皆罪人），而小孩子在極度敗壞背景下長大，也甚難脫離長大後不犯頂撞神的罪行。若有小孩在未達抉擇年紀而遭害，他們將自動上天堂，進天國。故此從另一角度來看，他們實時進天國，也是神的恩典。
(8)又如後來喬納時代的尼尼微城情況，只是他們全城悔改，故神沒有降災於城中，否則城裡的婦女及「不能分辨左右手的十二萬小童」也必遭殃（拿4：11）。
由此可見，神吩咐約書亞「屠城」，只是神公義審判的降臨（如先前的洪水，所多瑪、蛾摩拉，及將來主耶穌降臨時的審判，及將來地獄火湖之永刑）。神為了保守選民，使他們能成為地上的見證人，必須將敗壞的環境清除，使人認識他們的神是全地的神。
<-->4. 什麼是「當滅之物」？
<->經文：書6：18
至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。
「當滅之物」(harem)是「奉獻」之意，表示這些是劃分出來歸神之物。這些戰爭中的「勝利品」具有紀念作用，提醒以色列人，他們的勝利不是靠自己的力量，而是神為他們作戰才有的果效（參撒上17：54）。
此外，神吩咐他們不可拿「當滅之物」，免得他們起貪婪之心，趁神使他們作戰勝利時，順手發「戰爭財」，這樣他們會視戰爭為一個「發財機會」，而不是為神作戰，更非為神審判惡貫滿盈的人。
<-->5. 亞干犯罪連累兒女，與申24：16似相違，何解？
<->經文：書7：24～25
約書亞，和以色列眾人，把謝拉的曾孫亞干，和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說：你為甚麼連累我們呢；今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上；又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。
申24：16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。亞干拿了當滅之物遭神實時的審判，卻連兒女也遭害，
此事似乎與神先前所訂立的律法相違（申24：16），學者的意見有三：
(1)亞干的兒女受父親的罪所連累，所以審判便「殃及」他們。聖經中不乏一家之主的罪行使全家受害的例子（參民16：31～33），這事與申24：16的原則應分開處理（如P.Enns）。
(2)亞干的兒女是整件罪行的同謀，他們住在同一帳棚裡，兒女必定協助父親收藏「贓物」，故他們便同時受神的審判（如J. J. Davis）。
(3)書7：25「他所有的」一詞原文作「他們」（參和合本此處的小字）。這個「他們」是指那些偷來的對象，而非指兒女。兒女被帶到「刑場」作見證人，見證父親的罪行受天遣（如拉比傳統之見，參Sanhedrin 44a）（如J. C. Laney）。
<-->6. 「日月停留」牽涉天文宇宙律，何解？
<->經文：書10：12
當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亞雅侖谷。
對此著名聖經神跡，學者意見有三：
(1)詩意描述說──作者只是用詩意文體表達整件「神跡過程」，不能按字面意義作解釋，故沒有神跡發生過（這是大部份經評學者之見）。但書10：14似乎反對此說。
(2)日月全蝕說── 此說是根據：書10：13的「止住」（amad、意「蝕」），這字的原文，亦是巴比倫天文學所用有關日蝕、月蝕情況之字（如R. D. Wilson）。但書10：13的「一日之久」（日月蝕很快便消逝）及書10：14的「這日之前，這日之後⋯⋯沒有這日的」，反對日月全蝕之說。
(3)日光延長說──神將日光透過從上而下的折射法，使那一帶地區的人當日有額外的時間看見日光。這是一個地區性的神跡（如王下20：10～11），不會影響其它地方（這是一般保守派學者之見）。
<-->7. 約書亞是否奪了全地？
<->經文：書11：23
這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。
書13：1
約書亞年紀老邁，耶和華對他說：你年紀老邁了，還有許多未得之地。
書11：23記錄約書亞已「奪取全地」，然而書13：1說「還有許多未得之地」。原來書11：23的記錄方式與書13：1不同，前者是「概括說法」，從「宏觀」的角度下看，而書13：1是「細微說法」，從「微觀」的角度下看，兩者間並沒有衝突。
<-->8. 耶路撒冷在猶大地或便雅憫地？
<->經文：書15：8
上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界。
書18：28
洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊；這是便雅憫人按著宗族所得的地業。
書15：8記載耶布斯即耶路撒冷，這是猶大支派的產業地（書15：1）；但18：28卻說那是屬便雅憫支派的產業地。兩者之間的矛盾是因古時的地界不太分明，耶路撒冷處在兩支派之中，說它屬猶大是對的，說它屬便雅憫也沒錯（參「分十二支派時迦南地圖」），耶路撒冷便夾在兩支派產業地之間。
<-->9. 聖所在示劍或示羅？
<->經文：書24：26
約書亞將這些話都寫在神的律法書上；又將一塊大石頭，立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。
撒上3：21
耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。
書24：26的「聖所」，（原文，miqdash）與撒上1：3，3：21的字不同；該處指帳幕，是長期使用放置約櫃和獻祭的地方。
<-->書目註明
<->【註1】M. H. Woudstra, "Joshua," New International Commentary, OLD Testament, Eerdmans, 1981, p.92.