1. 神在哪裡頒布律法，何烈山或西乃山？
<->經文：申1：2
從何烈山經過西珥山，到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。
申4：10
你在何烈山站在耶和華你神面前的那日；耶和華對我說：你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。
出19：11
到第三天要豫備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。
出19：11記載摩西於西乃山（Mt. Sinai）接受律法，申命記卻說在何烈山（Mt. Horeb），解說這分歧有四：
⑴有說西乃山是舊名，何烈山是新名；出埃及記與申命記兩書著作相隔四十年（曠野漂流時代），故名稱不同。
⑵西乃山是整個山脈的總名，
⑶何烈山是一個山峰之名。
⑷何烈山是整個山脈的總名，西乃山是其中一個山峰。兩名可互相通用（此說是最恰當的解釋）。
<-->2. 神究竟有沒有將亞捫人之地賜給以色列人？
<->經文：申2：19
走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。
書13：25
他們的境界，是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥。
申2：19明說亞捫人之地應許給羅得的子孫，但書13：25卻記載有一半亞捫人之地，給了選民迦得支派。原來按申2：19的應許亞捫人之地處在河東，是不可奪取的。但在約書亞分地給各支派時，亞捫人的勢力已伸張到約旦河西，但被約書亞征服，便歸了約書亞。待他分地時，便將這被亞捫人奪去又重回選民的應許之地（稱「亞捫人的一半地」），分給了選民支派（迦得）（書13：24），故表面看來似是分了亞捫人的土地。
<-->3. 什麼是「散送冥」？
<->經文：申2：20
那地也算為利乏音人之地，先前，利乏音人住在那裡，亞捫人稱他們為散送冥。
在申2：10～12裡，摩西（或後來的編者所加入的解釋插段）應許摩押城亞珥（Ar，有說Ar 是摩押的別名，參申2：18）賜給羅得子孫為業。這地先有身材巨大的以米人、亞衲人、利乏音人、何利人居住。此地先前有利乏音人住在那裡，因為利乏音人身材高大，亞捫人便謔之為「散送冥」（Zamzummim）。「散送冥」（即創14：5的「蘇西人」Zuzim）字意「語音不清」，傳說是因為他們「邊吃邊講」，故「言語冥頑」。正如保羅稱之的「化外人」（Barbarians，語音不清的人，參西3：21）。
<-->4. 安息日是記念神的創造，或神的救贖？
<->經文：創2：3
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
申5：15
你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。
創2：3及出20：11皆稱安息日是為記念神創造之偉工而設立的；但申5：15卻說是為記念神的救贖（指領以色列人出埃及）。兩者間並無矛盾，因為安息日有雙重意義：一是記念神創造天地萬物後的安息；二是記念神救贖選民離開埃及的安息。前者是起初原因，後者是補加原因，故此凡有氣息的世人都需守安息日。
<-->5. 不許與迦南人結親卻又許？
<->經文：申7：3
不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。
申21：10～13
你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神，將他們交在你手中，你就擄了他們去。若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她要娶她為妻，就可以領她到你家裡去，他便要剃頭發、修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。
申7：3明說以色列人進迦南後，不許與迦南人結親（申7：3），否則便會將他們的宗教文化帶進來（如後來所羅門娶了外邦女子），況且在迦南人罪惡滿盈時（創15：16），神要將他們滅盡（申7：2）。
但在申21：10～13，律法又吩咐可以。原來申21：10～13與申20：13～15同論及與遠方仇敵爭戰之事。申20：13～15是指較近處的仇敵爭戰，而申21：10～13是指與遠處的仇敵；與申7：3的對像不同，遂有「不許」與「許」之區別。
<-->6. 是叫他們「漸漸」滅亡，或「速速」滅亡？
<->經文：申7：22
耶和華你神必將這些國的民，從你面前漸漸趕出，你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。
申9：3
你今日當知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前，這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。
申7：22記神借著選民將迦南人「漸漸趕出」，卻不可將對方「速速滅盡」；旋又在9：3吩咐他們要使迦南人「速速滅亡」。兩者間似前後矛盾，解說有二：
⑴「漸漸」二字是指趕出迦南人的過程是大而漫長的，不能一踀而蹴。
⑵「速速」是指以色列人在很快及很短的時間內征服迦南（conquered），但若在迦南長久居住（occupied），則需假以時日才能將敵人趕出。亦即說主要的戰役（battles）很快便完成，其它小摩擦（skirmishes）則需時間處理。
<-->7. 亞倫死在摩西拉或何珥山？
<->經文：申10：6
以色列人從比羅比尼亞干（或作：亞干井）起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他兒子以利亞撒，接續他供祭司的職分。
民20：27～28
摩西就照耶和華所吩咐的行；三人當著會眾的眼前上了何珥山。摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫就死在山頂那裡；於是摩西和以利亞撒下了山。
摩西拉（Moserah）是靠近以東境地的平原，何珥山（Mt. Hor）是此平原的小高峰。正如何烈山（Mt. Horeb）是指山嶺，西乃山（Mt. Sinai）是指一個山峰。
<-->8. 為何男性不可穿女性衣服，及反之？
<->經文：申22：5
婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。
本節不是關乎「潮流衣著」的事，解說有四：
⑴禁止一種畸形的變態行為，稱transvestism，即男性喜穿女性衣服（尤是內衣），或女性穿男性衣服（是一種變態性幻想）。但這是心理問題，此解釋甚難接受。
⑵在古代世界裡，一些異教徒在膜拜神祗時，便穿上異性衣服。
⑶表示應對自己性別的尊重。神造男造女，人該對神表順服神造他（她）這性別，不用仿效異性（如G. L. Archer）。
⑷古代歹徒向人行騙多女扮男裝或男扮女裝，尤在近東文化裡，如女性受嫌行騙，也多半不會被搜身，甚至連強盜也不搜查女性，故此不法之徒便男扮女裝。因此申22：5是防盜妙計，非其它緣故【註1】。
<-->9. 婚姻觀似乎太兒戲？
<->經文：申24：1～4
人若娶妻以後，見他有甚麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡他，寫休書交在他手中，打發他離開夫家，或是娶他為妻的後夫死了，打發他去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶他為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。
神的婚姻觀絕對不兒戲，婚姻是神訂立的，是神聖的（來13：4）。在第十誡，祂已宣告婚姻的聖潔（出20：17，申5：21），故不會輕看婚姻。雖然申24：1～4有休妻之律，卻不等於是神喜悅的，只是在家庭亮起紅燈時，神給一條出路。於此，摩西並不聲明休妻是必行的（mandatory），而是禁止一些丈夫無緣無故休棄發妻；也不許在發妻改嫁，她的丈夫死後再娶回她玩「兒戲婚姻」【註2】。在申24：1～4這段休妻之律，關鍵在「不合理」這字。「不合理」不是指隨便找個理由稱之「不合理」，便終止了婚約。查「不合理」（erewath davar）原意「赤露的事」（naked thing），同字形容挪亞醉酒露體失儀（創9：22；另參出20：26；哀1：8；結16：36～37）。
耶穌時代之希路派（Hillel）謂婚姻有任何「不合式」（incom-patibility），皆可仳離，包括燒焦飯食、打扮不漂亮等芝麻蒜皮等事。神清楚立例，惟有妻子在婚後有「露體的行為」（暗示婚外情），才構成丈夫寫休書的理由，這也是耶穌的教訓（太5：31；19：7；可10：4）。妻子有婚外情（淫亂）本是死罪（利20：10；申22：22），但休書可保妻子之性命（參約瑟與馬利亞的情況，太1：19）【註3】。
在舊約時代，婚姻是男方作主，故以女性不合條例為舉例，男的寫休書。但在現代社會，原則可應用在女性方面，女性亦可「寫休書」。
<-->10. 摩西怎會預寫自己的訃文？
<->經文：申34：5～8
於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地，伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。
摩西完成整本律法書（申31：24），即統稱「摩西五經」。他不可能預寫自己的訃文，故申34：1～12是後來之人填補，構成一份完整的「摩西生平軼事」（摩西言行錄）。近東文化是以記錄書內之主要人物為書名，而申34：1～12應該是他的接棒人約書亞續寫的。而「約書亞生平軼事」於書24：28節終止，24：29～33也是後人續寫的（猶太傳統記是塞繆爾，因約書亞也不能預寫自己的訃文）。
<-->書目注明
<->
【註1】G. Lamsa, Old Testament Light, Harper, 1964, p.254.
【註2】W. C. Kaiser, More Hard Sayings of the Old Testament, IVP, 1992, p109.
【註3】W. C. Kaiser, Toward Old Testament Ethics, Zondervan, 1983, pp.201-202.