1. 平安祭牲的血是灑在壇上，或倒在其上？
<->經文：利3：2
他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
申12：27
你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華你神的壇上；平安祭的血，要倒在耶和華你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。
對此表面矛盾，解說有二：
⑴平安祭牲的血，有部份是「灑」在壇上，其余的則是用「倒」的方法（如中古猶太學者Maimonides）。
⑵「灑」字與「倒」字意義相同。「倒」是「灑」的強烈用詞，如「小雨如灑水，大雨如倒水」（如N. L. Geisler）。
<-->2. 什麼是「凡火」，亞倫兩子獻之有何不妥？
<->經文：利10：1～2
亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上44解開發光的話——舊約困語詮釋香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
利10：1下之「凡火」，意「不規矩之火」、「不正途點著之火」，是耶和華沒有吩咐的，故獻上有錯。「凡火」（zarah）表示不按正統（律法）規定獻上，此風不可長，否則後果堪虞，究竟他們錯在哪裡？學者解釋有三：
⑴方法錯誤論——明顯指出，這「火」是點香爐之火，必須從祭壇取火種而點著（參利16：12）。亞倫二子是大祭司之後，不應不知情知法（如J. R. Kohlenberger; G. J. Wenham）（參利8：1～2 上）。
⑵時間錯誤論——香爐點著時間是每日早、晚二次，他們在錯誤時間點火（如Keil & Delitzsch）。
⑶方法及人皆有錯論——除第一論外，可能再加上亞倫二子沒正視其聖潔之身分，很可能醉酒行事，故招禍尤，如10：9便乘機提及此事。此外，燃點香爐是大祭司之專職，他人不可擅自為之。
<-->3. 古代的食物律，今日仍需遵守嗎？
<->經文：利11章
神給以色列人的食物律，有雙重作用：
⑴神學意義——利11章所列出各種的動物及海產有潔淨與
不潔淨之分，旨在提醒以色列人是「聖潔之民」、「分別為聖」之民、歸神的選民，有與眾不同之別，這是以色列人的「使命」。
⑵衛生意義——從衛生角度下看，凡被列為潔淨的動物或海產食物均比較衛生；反之，不潔淨之動物或海產則多以廢物為食物，他們體內藏有大量病菌，人吃了易導致疾病。
就這雙重意義，神禁止食用不潔淨的動物或海產，旨在提醒選民的身分及使命，並保障他們生命的健康，使能成就他們的使命。而今日信徒在恩典時代，並不需要遵守律法的食物律，如彼得在異像裡所獲得的啟示（參徒10：11～16；可7：19）；可是在衛生角度下看，一切仍需謹慎為之。
<-->4. 沙番與兔子倒嚼不分蹄，與事實不符？
<->經文：利11：5～6
沙番，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。
沙番（俗稱「石兔」，參詩104：18；箴30：26）與兔子在此處說是倒嚼不分蹄的動物，在現代科學下看，他們雖不分蹄，卻是不倒嚼的，便與聖經產生矛盾。
學者對此的解答有二：
⑴在現代科學下看，他們雖不是反芻動物，但他們在吃食物時，嘴部的移動使人一看便視之如牛、羊倒嚼的動物。連偉大的瑞士動物學分類學者林奈（C. Linnaeus, 1707-1778）也誤將他們分類為倒嚼動物，因他們吃食物時，嘴部的運動表面看來太像倒嚼動物。因他們仍是不分蹄的，故算為不潔淨的動物（如N. L. Geisler）。
⑵他們是屬古代的兔系動物，今已絕種，故不能以現代的石兔或兔子來作批判標准（如H. M. Morris）。
<-->5. 為何生男生女潔淨的日子不相同？
<->經文：利12：2
你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，他就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。
利12：5
若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣；要在產血不潔之中，家居六十六天。
律法指出，婦人生男孩便不潔淨7天，需家居33天。若生女孩便不潔淨14天，需家居66天（雙倍日子）。何解？
學者解釋意見有二：
⑴整件事是與潔淨禮儀（ceremonial rite）有關，與生男生女絕無關系（physical）。如主耶穌之母生下祂後，滿了潔淨的日子便帶祂到耶路撒冷獻給神（路2：22）【註1】。潔淨的日子是33日（利12：4）。
⑵古代中東傳統文化認為，婦人生男孩失血量較少，故計算不潔淨日子較少，家居復元時間也短少些；而生女孩因一般失血較多，故不潔淨日子較長，家居復元時間也要雙倍計算。因女孩身體較男孩柔弱，需更多時間照顧，這是神給予生女兒的母親「額外」的恩典。且女子在成長過程中需多加體貼照顧。生產後，因體恤而給予更多的家居時間，更合今日醫學之根據。
<-->6. 是否遵守律法便可得永生？
<->經文：利18：5
所以你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著；我是耶和華。
本節經文在舊約結20：11、新約路10：28、羅10：5及加3：12 均有出現，似乎除因信稱義外，提供給世人另一個得永生之途徑。但這是誤讀及誤解了本節經文的意義。
嚴格說來，本節並非提倡遵守律法便可獲得永生，因這樣的神學理論與整本聖經所強調「因信稱義」大大相違。此處強調以色列人進入應許地後，必須全心全意遵守神的律法。「守律法」是他們在應許地的「生活准則」（live by them），這是對那些已信神的選民而說的，因他們已信神（不信者根本與守律法無關），已是得永生之人。但是得永生的人要如何彰顯他們「永生生活的樣式」，那就是遵守律法了（尤在律法時代言）。故本節是論及得永生者的「聖潔生活」（sanctification），非「稱義的要求」（justification）【註2】。是以出埃及（喻得救）的選民，對神所要求的回應是：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：6）。
至於羅10：5及加3：12 的經文，由上下文思路來看，是指在律法時代靠律法活著的人，在律法的指導之下，如何過一個「奉公守法」的生活。
<-->書目注明
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【註1】G. Bush, Notes on Leviticus, James & Klock, 1976, p.115.
【註2】W. C. Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, IVP, 1988, p.86.