1. 只有兩個收生婆，怎可執行法老殺嬰毒計？

經文：出1：15
有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對他們說⋯⋯

據出12：37及民1：64，以色列人口應已達2000000人。故在出1：15時，以色列婦女為母者應以萬計，法老怎可只吩咐兩名收生婆執行他的殺嬰毒計？

原來法老只向兩名收生婆發施號令，可能因她們是以色列收生婆中的主要代表，或許她們是「收生婆會所」（guild）的負責人。根據歷史，那時在埃及人中已有「收生婆會所」，主管人向政府負責_【註1】。故在以色列人中必亦有類似的會所，他們的主管需向埃及政權負責，當政府頒布命令，便交由此等監管收生婆負責執行。

2. 神怎能向選民發出搶奪他人財物的吩咐？

經文：出3：22
但各婦女必向他的鄰舍，並居住在他家裡的女人，要金器、銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴；這樣你們就把埃及人的財物奪去了。

出12：40記載，以色列人在埃及為埃及人作苦工共四百三十年，全無薪酬回報，故當他們離開埃及時，神允許他們搶奪埃及人的財物。但神怎可如此發出搶奪他人財物的吩咐？

查「搶奪」一字原文saal 是有「問要」（ask for）的意思_【註2】，同字在11：2，12：35譯作「要」。當他們向埃及人「問要」這些作「禮物」或「酬金」時，神感動埃及人使以色列人拿到他們所要的（出12：36），故此在某一角度下看，以色列人便如同「搶奪」了（字根nasal 意「拿走」，代下20：25同字譯「收取」）埃及人的財物了。

此外，埃及人懼怕若他們不肯給以色列人時，將遭到其他的災禍，或者他們自身也會死亡了（出12：33）_【註3】。

3. 為何神要追殺摩西？

經文：出4：24
摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。

神呼召摩西時，摩西以諸多借口推辭（出4：10），但神後來說服了他（出4：18），於是摩西帶著家人同去埃及（4：20）。在路上，神對他說，祂要使法老的心剛硬，摩西的使命著實困難（4：21）。摩西聽到此話，內心必定產生莫大懼怕，於是委決不下。

但在路上，神想要殺他（4：24）。從神的意願可見，在4：20～23與4：24中間，顯然摩西內心產生一些變化，這個變化與他順從神與選民所立的約有關，也是跟神和亞伯拉罕所訂立的割禮有關。

原來割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，當人遵照神的吩咐為兒子行割禮時，他不僅把神的祝福帶至全家，也帶到全世界去。

摩西顯然忽略為兒子行割禮的重要性，因為米甸人（摩西之妻的家族）在男子結婚前才行割禮。由於摩西對此不重視，神在他生命中八十年的栽培即將毀於一旦。神要殺死他，要他知道順服神比對付法老還重要。

神要用何法殺死他，經文沒記載，而4：26的「才放過他」的原文是「醫好他」的意思（如C. C. Ryrie；J. J. Davis），表示神可能使摩西大病一場，在病中他頓悟過來，但是他沒有力氣為兒子行割禮，於是西坡拉替他完成兒子的割禮。

西坡拉為兒子行割禮後，把陽皮丟在摩西腳前，此處「摩西」一字原文是「他」（有說是「神」，如R. B. Allen說有「負氣」的語調），對他說：「你真是我的血郎」（4：25）表示「你這樣子才是我的丈夫」（「血郎」在米甸文化裡表示是「丈夫」，因為男子在結婚前才行割禮）。

4：26說，當摩西病好後，西坡拉對他說：「你因割禮，就是血郎」，意說：「因為兒子行割禮這件事，神沒有殺你，我就得回一個丈夫」。

附：4：26與4：27間，西坡拉顯然帶著兒子回娘家去，參出18：2～3。

4. 為何以色列人未曾知道神的名字？

經文：出6：3
我從前向亞伯拉罕、艾薩克、雅各布布，顯現為全能的神，至於我名耶和華他們未曾知道。

神的名字早記在創2：4～15，4：1～9等不贅，何來對摩西說以色列人未曾知道神的名字（出6：3）？解答有以下三點：

⑴是摩西五經後來的編者（editor）放進去的，因在編者後來的時代這名字才得以盛行（如N. L. Geisler）。

⑵神的名字是對摩西以前的時代說，現今是對摩西的時代言，故是「未曾知道」。

⑶是指神名字的全面意義，此處強調神與選民的立約關系。

5. 神使法老硬心又懲罰他，甚不公平？

經文：出7～14章

原來使法老硬心是一個過程。起初神借著摩西的手行頭五個災禍，法老都是自己剛硬己心，直至第六個災禍開始，神才剛硬他的心。神剛硬他的心，是因為法老看見五個空前絕後的神跡仍然不信，仍然不肯讓以色列人離開埃及，所以神才剛硬他的心，使他必受責罰。

在神剛硬一個人的心時，那個人便落在一種神學上稱為「法定裁決性的剛硬」或「審判性的剛硬」judicial hardening，那人必以受罰收場。正如一個父親警告不聽話的孩子，一次又一次，直到第五次，那孩子仍然不理會父親的警告，在第六次又不理時，父親就不再警告他，而動手打他，因為那孩子沒有真正悔改的心，所以父親罰那孩子是絕對公平的。

我們可以作一個圖表來說明：

其實，早在4：21裡，摩西蒙召時，神就已向他發出預告，神會使法老的心剛硬，那是預言，表示摩西的工作非常艱難。因為當神剛硬人心時，那人已有一個極剛硬的心，摩西要向這樣的人傳道是頂困難的。

6.神要殺死埃及全地牲畜，何來仍有牲口身上起瘡及遭受冰雹擊打？

經文：出9：3～6
耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。耶和華就定了時候，說：明天耶和華必在此地行這事。第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死。

出9：10
摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前；摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。

出9：19～21
現在你要打發人把你的牲畜，和你田間一切所有的催進來，凡在田間不收回家的，無論是人、是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。法老的臣僕中懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裡。

在第五災時，埃及全境牲畜均死去（出9：6），隨後又有牲口出現（出9：19），構成前後矛盾。

據出9：3記，是在田間的牲畜遭瘟疫而暴斃（傳說是古代的「蹄口症」）_【註4】，故仍有牲口留存遭受瘡及冰雹之災。此外，希伯來文的「全」字（如出7：19的「所有」，8：16、24的「遍地」）是指「眾多」、「大部份」之意，以上下文的思路決定是「全部」或「大部份」_【註5】。故和合本譯者在出9：6加上「幾乎」二字，旁邊放注點，這是正確的補字。

7. 神通殺法老境內長子似太過分？

經文：出12：29
到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。

神是審判的神，也是為人伸冤的神。以色列人在埃及地為奴四百三十年（出12：40），其中辛酸不為人道，並有甚多無辜生命被殺害，以色列人的哀聲（包括求神伸冤，如啟6：10）神必有所聞（出3：7）。神對埃及人百般忍耐，但法老下詔殺害以色列男嬰（甚多是長子）的毒計，神不會視若無睹，只是神待埃及人罪惡滿盈時，才施行審判。

神藉摩西的手給予埃及人九大神跡，意圖說服法老容許以色列人離去，只是法老仍硬心不肯（但有些埃及人跟從以色列離開埃及，參出12：38），受審判的責任便落在法老的身上，因他曾下詔殺害以色列的男嬰，神在最後一災（第十災）時，便向埃及長子「略施」審判，為選民伸冤，並藉之彰顯神是獨一之神。

8. 二百多萬以色列人怎可一下子過紅海？

經文：出14：29（全段14：21～29）
以色列人卻在海中走干地，水在他們的左右作了牆垣。

據民1：45～46，出埃及的以色列人數應已超過2,000,000，他們怎可在一日之間（參出14：21～22），或很短的時間內，跨越紅海？

學者對「紅海」的地點仍爭持不下，出13：18記那裡稱「紅海」（原文意「蘆葦的海」）。傳統之見認為即現今的蘇伊士運河，但這段地域不可能是蘇伊士運河的前身，那裡是鋪滿了紅蘆葦，而且是不深的沼澤地帶。而出14：22、27～28等說明「以色列人下海中走干地，水在他們的左右作了牆垣。」「摩西就向海伸仗，到了天一亮，海水仍舊復原，埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒剩下。」故不可能發生在今蘇伊士運河之地。再細研，以色列人過紅海之地應在蘇伊士運河較北之地今稱Lake Ballah，此湖因建造蘇伊士運河而告消失。此湖前身最寬處不到15哩（約10～15哩），故2,000,000人若以每小時步行2哩速度，不需一整天的時間便可橫跨此「紅海」_【註6】。

9.摩西等七十多人看見神，神卻說不可看見祂，這矛盾如何解釋？

經文：出24：9～11
摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上；他們觀看神；他們又吃又喝。

出33：20
又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。

約1：18（「從來沒有人看見神」）及提前6：16（「（神）是人未曾看見，也是不能看見」）皆說人不可見神，出33：20也如此說；何來摩西等70多人可「看見」、「觀看」神？

學者對此解答有三：

⑴這看見只是給摩西看，非其它人能看見，而此處是例外；至於其它經文說不能看見則是常例（如J. J. Davis）。

⑵他們只看見神的第二位格（耶穌基督在舊約的顯現，如J.C. Laney；Francis Nichol〔安息日會學者〕）

⑶他們在異像中看見神，如以賽亞（6：5）、以西結（1：28）等。此處表示，他們也在異像中看見神是實在存在的（如Keil & Delitzsch； W. C. Kaiser）。

10.神說不去卻又去，似是矛盾之舉？

經文：出33：3
領你到那流奶與蜜之地；我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。

書1：9
我豈沒有吩咐你麼，你當剛強壯膽；不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。

出33：3是對第一代選民說的，他們是反叛神的一代，故神說不與他們同在（同去），為一種懲戒。而書1：9是神向第二代選民發出，這代的人憑信心跟隨喬舒亞的領導，往應許地去，故神說與他們同在（同去）。

書目注明

【註1】N. L. Geisler, When Critics Ask, Victor, 1992, p.63.
【註2】Brown, Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon, AP & A, 1968, p.981.
【註3】G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan, 1982, p.110.
【註4】F. B. Huey, Exodus, Zondervan, 1977, p.47.
【註5】N. L. Geisler 上引書72頁。
【註6】同上書76 頁。