1. 撒迦利亚书背景简介
<->撒迦利亚（名意“神必记念”）此名在旧约甚为普遍，共有30多人。本书是十二小先知书中最长的（十四章共二百一十一节，何西阿书有十四章却只有一百九十七节）。他是祭司之后，祖父易多是祭司家利未人（参尼12：4、16），对圣殿礼仪相当熟稔。先知撒迦利亚主要的任务是鼓励选民早日完成圣殿的重建。
据1：1记载，撒迦利亚在大利乌王第二年八月蒙召
（520BC10月），亦即哈该结束事奉前一个月（大利乌王二年九月）（该2：18、20）。正是一人结束，一人开始，真理棒子一代代转递下去，由此推测，撒迦利亚比哈该年轻。据7：1记载，大利乌王四年九月，即581BC是撒迦利亚书的最后年日。虽然传信息只有短短二年，但从尼12：10～1 4所记，他似乎已成为祭司家族的领袖。犹太人传统谓他与哈该、以斯拉、尼希米等人组成大公会，并订定部份旧约书卷为正典。从2： 4的“少年人”（指先知自己）亦可推测，撒迦利亚的事奉年日直至亚达薛西一世（Artaxerxes I，465-425BC）之时代，共约五十五年。
撒迦利亚作先知时国家的政治背景与哈该书相若，他的事奉年日也在大利乌一世时（即Darius Hystaspis,521-485BC）。波斯帝国在他的执政下，开拓疆域，版图从印度河至爱琴海，此外他将帝国划分成多个大行政区，各区设有总督管理。再且大利乌野心勃勃，秣马厉兵，冀图征服欧洲诸城邦国，引发后来希腊攻打波斯（参但8：6～7），埋下波斯败亡的祸种。
<-->2. 这红马骑士是谁？为何在洼地番石榴树林出现？
<->经文：亚1：8
我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在他身后，又有红马、黄马，和白马。
先知在一夜间看见八个异象，首先看见一人骑红马，在洼地番石榴树林间站立。这人是谁？为何在此处站立？
据1：11，红马骑士即“耶和华的使者”，亦即1：13，14，19及2：3的“与我说话的天使”。在圣经神学里，这位“耶和华的使者”便是三一神的第二位格，基督耶稣降生前的显现（参士2：1，创16：7、9，出3：2）。洼地似是汲沦谷的低地。番石榴树叶据尼8：15及利23：33～44，是为住棚节建造帐棚而用。在赛41：19及55：13节里，它是弥赛亚福泽世界的表征。番石榴树代表以色列国（其它代表植物有无花果、橄榄及葡萄）。红马表征战争后得胜者的英姿。
这异象是一帧图画，神让先知看见，选民国虽当时处于波斯强权之下，为低洼之境地，民族地位虽低微，但神没有忘记他们，神仍将为他们报仇，施审判于外邦国的得胜者。故选民国大可放心，不必为前途忧虑，神不会忘记他们，正如先知撒迦利亚的名意“神必纪念”的表示。
<-->3. “四匠与四角”究竟指什么？
<->经文：亚1：20～21
耶和华又指四个匠人给我看。我说：他们来作甚么呢；他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。
“角”在圣经里代表力量，政治的或军事的。此处代表打散选民的外邦国势力，这是历史的回顾，亦有预言的前瞻。就历史言，四角是指亚述、巴比伦、希腊、罗马。选民以色列在722BC亡于亚述的手里，在586BC犹大亦毁灭于巴比伦的脚下。在预言上言（从撒迦利亚的角度看），神的选民亦亡于希腊及罗马的权势中，这就是打散以色列及耶路撒冷的四角（另说是亚述、埃及、巴比伦及玛代波斯，如启导本）。
至于四匠人，不少解经家将他们作人物或国家，共有三见：
⑴他们是尼布甲尼撒（灭亚述）、古列（灭巴比伦）、甘拜斯（灭埃及）、亚历山大（灭波斯）（如C. H. H. Wright；启导本。国际本则说是埃及、巴比伦、波斯、希腊）。
⑵他们是以利亞、弥赛亚、大卫后裔中一位公义的祭司（是传统拉比之见，如Kimchi）。
⑶他们是玛代波斯（灭巴比伦）、希腊（灭波斯）、罗马（灭希腊）、弥赛亚国（灭罗马）（如K. L. Barker）。
第三见较可取，因为这四匠人是打掉四角的，故“他们”是指那些曾侵略选民国的外邦国，但他们自己又被别人打掉，故此“角”也扮演“匠人”的角色。在后的匠人，就是打掉他前面那位的。故以第三见较可取，亦与但2：44，7：9～14、21、22的预言吻合。以色列受外邦人欺侮，但最后受辱的不是神的选民，而是那些外邦强权，报应终于临到恶者，神永远是公义的。
<-->4. 量度圣城有何目的？
<->经文：2：1～2
我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：你往哪里去；他对我说：要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。
“量度”原有二义，有消极及积极的：消极方面，量度是为审判，决定审判的程度（参王下21：13；赛34：11；哀2：8）；积极方面，量度是为重建（参1：16；结40：5；42：20），故此这里是指重建的准备工夫。
据结45：1～8，48：15等，圣城宽度为5000肘，长度25000肘，圣城的重建是当务之急。先知得此异象，他转告百姓，百姓得知异象，心受鼓舞，遂热心起来，着手重建圣殿及圣城的伟工。
<-->5. 除污衣、换美衣、戴新冠冕意义何在？
<->经文：亚3：3～5
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上；他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
以色列本为祭司国度，君尊之民（出19：6），但因犯罪累累，被神审判，像圣洁的衣服污秽了，如今神要重用他们，恢复他们原来蒙召的身份与使命。
在旧约，大祭司更换衣袍只在二种情形下：一是就职典礼（参出29：5～9；利8：6～9），另一是在赎罪日（参利16：4、23、32）。亚3：3～5这除污衣穿华衣纯粹是象征性动作，表示开始，也表示为世人献上赎罪祭。但如今约书亚还要戴上冠冕，象征他要承担一个新角色。原来“冠冕”（sanip，非常用的祭司头戴的冠帽m isnepet）这字，是指君王的冠冕（参赛3：2 4及62：3同字作“华冠”），意说约书亚要承担一份新圣职，是祭司、又是君王。这是破天荒之举，前所未有，但将来要应验在弥赛亚的身上（参亚6：9～13）。
<-->6. 这“神奇石头”是什么石头？
<->经文：亚3：9（全段3：8～10）
看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
本节响应上节的思想，在上文提及神将发出其仆人大卫的苗裔（3：8），这苗裔便是神的弥赛亚（参赛4：2，11：2，53：2；耶23：3）。“苗裔”一词道及弥赛亚的本源，他的工作接着便以“石头”一字指出。此石头神奇异常，上有七眼，表示它是块“神奇怪石”。“眼”在古希伯来文化比喻智慧，此处指出这块是全智全能的石头（3：9上）。
“石头”在选民的观念中是弥赛亚的比喻，他是一切的基石，是宝贵的房角石（诗118：22～23；赛8：13～15；赛28：16），是打碎万国的大石（但2：35），也是使人绊跌的盘石（赛8：14）。由于撒迦利亚的信息是鼓舞人重建圣殿，石头是必要的，但不是指祭司胸前的小石，因那石头不用再雕刻了。如今神亲自雕刻这石，使它能在一日之间（代表速快的时间，或一次，如启导本）便除掉人间的罪孽。除掉是必然性的行动，神可在一日之内（不用每日每年要人献赎罪祭）除掉罪孽。那是遥指新约时代主耶稣上十架那日，罪债清除（3：9下）。接着便是神国在人间建立的太平丰盛日子（3：10）。
<-->7. 搬石置在殿顶上是什么意义？
<->经文：亚4：7
大山哪，你算甚么呢；在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出一块石头；安在殿顶上；人且大声欢呼，说：愿恩惠恩惠，归与这殿（或作石）！
将石置在殿顶上表示圣殿的重建已完成，因为希伯来人建造房子的最后部份，乃是将建筑时留在一旁的石头待竣工时放在房顶上，以示一切皆完结了（非指圣殿根基奠定之时，如唐佑之）。如在中国一些省份，建造房子的最后步骤，也是将先前搁置在一旁的石头搬来置在房顶上，以表完工了。此时在异象里，撒迦利亚蒙指示，看见所罗巴伯将此石置在殿顶，表示一切重建工程已完成，民众二呼恩惠、恩惠归与这殿。
<-->8. 两根橄榄枝即两受膏者，是指何人？
<->经文：亚4：14
他说：这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。
以橄榄树喻人物，在圣经中屡见不鲜（如耶11：16；诗52：8），此处喻两名受膏者，他们分别是约书亚（亚3章）及所罗巴伯（亚 4章）。在以色列，能受膏的只有数种人士：祭司、先知、君王。如今约书亚是祭司，他名正言顺可称为受膏者；然而所罗巴伯只是个省长，以致有人说此处不是重资格，只重涵义【注1】。但所罗巴伯是大卫家之后，虽然国家不在，嫡系仍存，所罗巴伯仍有资格登上王位（参该2章）。这两人分别代表弥赛亚的双重身份，是祭司又是君王（参亚6：13）。
历史上，这两橄榄树代表二个人物；在预言里，他们则代表一身兼二职的人物──弥赛亚，弥赛亚常在普天下主的旁边，为神的选民国效力。
<-->9. 两妇抬一妇至示拿地盖造房屋，有何意义？
<->经文：亚5：8～11
天使说：这是罪恶；他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。我又举目观看，见有两个妇人出来，在他们翅膀中有风，飞得甚快；翅膀如同鹳鸟的翅膀；他们将量器抬起来，悬在天地中间。我问与我说话的天使说：他们要将量器抬到那里去呢；他对我说：要往示拿地去，为他盖造房屋；等房屋齐备，就把他安置在自己的地方。
此段经文的“三妇人”全是罪恶的象征，这个表象可能根据创3章的传统解释，说妇女是罪恶的根源，因为是夏娃首先受诱犯罪（参提前2：13～14）。再且，5：8的“罪恶”原文是阴性字，是用妇人作象征。坐在量器中的妇人代表选民的罪，被封盖起来，提到审判的地方。而其余两个妇人，摃抬着在量器中之妇，象征二个先后灭亡选民国的国家，亚述及巴比伦。这两国皆起源在示拿地（参创10：10），如今选民国因犯罪而被带到巴比伦示拿地受审判（5：8～11上）。
在被掳之地示拿，两妇人（象征灭亡选民的巴比伦大帝国。巴比伦于612BC灭了亚述，故可说亚述在巴比伦里面）为选民建造房子，并把他们安顿下来（安置在自己的地方）（5：11下）。表示巴比伦为被掳之民安置在“掳民区”，选民在那里度过七十年被掳的漫长日子【注2】，被掳的日子过后，神便会眷顾他们，正如先知的时代般。
<-->10. 往北方去的黑马套车，为何能安慰神的心？
<->经文：亚6：8
他又呼叫我说：看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。
神以四轮套车向世界发出公义的审判（6：1～7），其间天使大声发出重要的宣告，说“往北方去的黑马套车，已在北方安慰了我的心”，可见这天使非普通天使，而是“耶和华的使者”（参1：11，3：1），他是神的第二位格，不然这个“我”字便没有意义。
“安慰”这字原文kenihu，是“使动词”（Causal），带有“叫止息”、“叫静止”、“叫停止”之意【注3】。而“心”的原文ruah，可意“怒气”（参赛33：11；传10：4；士8：3）。全句意说当神的审判临到北方时，他的怒气才能静止，不再发作【注4】。当欺压选民的外邦人受了刑罚，被除灭之后，神才得安慰，因为神为其选民伸了冤。
在地理上言，北方是指巴比伦（从以色列地的角度看），在历史上言，神借着波斯王古列于539BC施审判，灭了巴比伦。但巴比伦的余党仍死心不息，蠢动复国，在大利乌第五年时（517BC）再度被波斯全然肃清【注5】。再过一年于516BC，圣殿便重建成功。神的审判是公义的。故此，6：8的宣告在不久便应验了。
<-->11. 十人拉一人衣襟意义何在？
<->经文：亚8：23
万军之耶和华如此说：在那些日子必有十个人，从列国诸族（原文作方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。
本节是论在末日的情况。“在那些日子”是“在那日”的多数字，表示加强语气，这是神的国度临在地上之时，那时必有十个人（十是整数，参创31：7；利26：26；民14：22；撒上1：8；尼4：12），也是一个庞大的比率（10比1），表示全体外邦人，无论他们是什么国籍、种族、文化，都需要犹太人的帮助，带他们去朝拜神，正如赛2：2所言，“万民流归锡安山”的情景。那是复兴、奋兴、欢欣、喜悦的时刻，亦是赛45：1 4说外邦人来归顺神，并承认“神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神”。
<-->12. 这“买的”和“卖的”是指谁？
<->经文：亚11：5
买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。
“买他们的”是指外邦侵略者，他们将被掳者当作货品一样带到市场售卖，像贩卖牛羊供人使用。“卖他们的”是犹太人的官员，他们滥用职权，为利出卖国家百姓，只为中饱私囊，他们所为着实令人发指。
本段带有预言意味，是先知以象征行动“预告”将来弥赛亚的遭遇。在新约的历史看，“买他们的”便是耶稣时代的罗马人；而“卖他们的”是当时的国家首领，如法利赛人，撒都该人、文士、祭司、长老等。这些首领本该是百姓（如羊）的牧人，但他们竟无牧养的心，出卖了国家，还口口声声说：“耶和华是应当称颂的”，这实在是极大的讽刺，这些虚伪的行径真是可恶之极。
<-->13. 这“三牧人”是谁？
<->经文：亚11：8
一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
先知扮演一个角色，“演出”一出“预言剧”（11：4～7），期间他在一个月之内除灭了（解雇）三个牧人。
“一月”可指三十日，亦可指三十年（一日顶一年）（如结4：5～6），也可指很短的时间。然而“三个牧人”是指谁，经学家提出至少有四十多种不同的解释，兹取较多人接受的为例：
⑴他们是犹大灭亡前三个君王：约雅敬、约雅斤、西底家（如W. E. Barnes）。
⑵他们是西流古王朝三个君王：西流古四世，Heliodorus； Demetrius（如ICC）。
⑶他们是玛喀比时代的三个恶祭司：Jason、Menelaus、Alcimus（参喀比前书4：42）（如W. O. Oesterley）。
⑷他们是犹大国三种领袖：君王、祭司、先知（如C. L. Feinberg）。
⑸他们是犹大国中的公会三大类别首领：文士与法利赛人、祭司、长老（此见解回应11：5的“卖他们的”，似乎最为可取）。
弥赛亚在世上时，出卖他的固然是门徒犹大，但国家性出卖的是“公会”，代表国家，其决定便如同国家的决定，但因为他们憎恨神的弥赛亚，神只得放弃他们（11：9）。
<-->14. “丢给窑户”是什么意义？
<->经文：亚11：13
耶和华吩咐我说：要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
先知所扮演牧人的工作，不受人尊重，他便放弃不作，于是向雇他的人索取工钱，结果获得三十块钱（11：12），这亦相当一个奴仆的身价（参出21：32），自然也是对先知工作的一种轻视态度。但神吩咐先知将此三十块钱在神的殿中丢给“窑户”（11：13）。
“窑户”通常设在圣殿附近，制作献祭用的器皿（参利6：28）或修补破旧的器皿（参耶19：1）。先知将那三十块钱丢给窑户，表示他连这工价也不要。但为何要丢给“窑户”？解释有二：
⑴这是一句俗语，表示“完全放弃”之意（但仍旧不能解释为何丢给“窑户”，而不是别人）。
⑵因为“窑户”的工作与圣殿的需要“息息相关”，在圣殿供职的人便视“窑户”是“圣职人士”之一。于此神似利用一个双关语，代表一是放弃，二是交给圣职人士，故此，只有“窑户”才合此双重应用。
<-->15. 谁是“无用的牧人”？
<->经文：亚11：17
无用的牧人丢弃羊群有祸了；刀必临到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。
神吩咐先知再扮演牧人（11：15），并以此演出无用牧人的角色，而遭神的审判（11：16～17）。这“无用牧人”可能是：
⑴两约间玛喀比时代的恶祭司Alcimus（163-159BC，如W. H. Lowe）。
⑵多利买四世（Ptolemy Philopator，222BC，如ICC）。
⑶敌基督（如D. Baron； J. C. Laney；国际本）。
⑷大希律（43-4BC）（如C. L. Feinberg）。
最后一见解配合主被出卖的历史时期，是较正确的。
<-->16. 为何要独自悲哀？
<->经文：亚12：12～14
境内，一家一家的，都必悲哀；大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处； 利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
上文（12：11）是论及“那日”的情形，那时神的选民大受外邦国攻击的时候，选民军不敌，伤亡惨重，首都濒危（参14：1～2），悲哀之声遍地。但是他们得悔改的灵浇灌下来，以后便有全国性的大痛悔，向神求赦罪之恩，尤指钉死弥赛亚在十字架上国家性的罪行（12：10）。这次的悲哀认罪是国家性的，不仅在耶路撒冷，也在犹大境内。有王室的代表（大卫家与大卫之子拿单家），有利未家（利未与其子示每，分别代表圣殿供职之士及有关协助献祭庶务的人员），及其它的百姓。男女分开单独在一处认罪悔改，表示是真诚的及个别的，因为集体式的认罪大会必有虚假的悔罪行动出现，如今单独行动表示哀痛的真诚与深切。
<-->17. 为何先知要发假誓？
<->经文：亚13：5～6
他必说：我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。必有人问他说：你两臂中间是甚么伤呢；他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤。
13：1的“那日”将本段的事置在末世时期里，到那时，神必清除选民国的宗教混乱，诸如拜偶像、信假先知的预言（13：1～2）。届时人心的纯净天日可鉴，若有人发假预言，甚至连生身父母也大义灭亲（13：3），不容假先知出现，社会上假先知似乎绝迹（13：4）。
至于假先知被人问到作先知的“证件”，假先知必不敢透露身世，只说是普通农夫或从小归人作奴仆（13：5），因为害怕有人识穿他是以作先知（假先知）为业。又有问及他两臂中的伤势从何而来，必答说在亲友家不小心弄伤（13：6）。
原来有些假先知为了要说服人相信他是先知，自刺双臂，向人表示他为罪忏悔而弄伤；另有学者说他因拜假神而自割身体，如拜巴力的假先知般（参王上18：28；利19：28，21：5；申14：1；耶16：6，41：5，48：37）。因此，当人问及伤势的来由时，便矢口不认，谎说在友人家中受伤。
故此，13：5～6是表达出一幅偶像清除，人心完全按神的心意而活之图画，这只有在弥赛亚在地上执掌王权之时发生。
<-->18. 为何要守住棚节而非其它节期？
<->经文：亚14：16
所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
亚14：19
这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
神在地上掌王权之时（14：9），那些侵略选民国的外邦人，没有战死，得保生命，也信服了以色列的神，现年年到耶路撒冷敬拜神，并守住棚节（14：16）。
住棚节是以色列七大节期之一（参利23：34），为纪念以色列人在旷野漂流的日子里蒙神的看顾及保守，这是住棚节的“回顾意义”。但是住棚节亦有“前瞻含义”，那是当选民在守住棚节时，他们内心向神发出祷愿，愿在将来弥赛亚来临的日子里，他们不再在地上漂泊，而有永久安息之所。因此住棚节有点像新约的“圣餐”，期待主再来（参林前11：26）。现先知表示，这些外邦信徒，年年来守住棚节，非其它节期，是因为住棚节所预告的弥赛亚国度在地上实现了，而不来守住棚节的列国（表示不相信神的，及不拥戴神为全地大君王的）便遭刑罚（14：19）。
<-->19. 为何圣殿内的锅必如祭坛的碗一样？
<->经文：亚14：20～21上
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。
神在地上作君王时，一切都要圣洁。殿内的锅原是为敬拜神煮食之用，如平安祭的祭肉分食时需要烹饪，在操作时不免有沾污的可能。但如今圣俗不再分开，一切都是圣洁，煮食的器具圣洁如祭坛的碗一样。祭坛的碗是装祭牲的血，是分别为圣的，如今锅碗无分彼此，一样圣洁（14：20）。再且，因人数太多，连城中百姓家中的锅也拿来使用（14：21上），这真是圣俗全不分开的事了。
<-->20. 为何在神殿中没有迦南人？
<->经文：亚14：21下
当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
迦南人早在铁器时代已被称为“商贸的人”【注6】，他们是为财为利、兼拜偶像的不洁之民（参赛35：8；结43：7，44：9；启21：27），他们必不会在神殿中出现。这是用反面的语句表示正面的实意，指出在这时候，神的殿是祷告的殿，不是买卖的场所（参耶7：11；太21：12、13），一切不洁的皆绝迹。
神是全地的大君王，他是圣者，他的殿是圣殿，在他那里一切污秽均得洁净，圣洁、祥和、平安、喜乐、欢欣、升平、丰盛充满整个世界。
<-->书目注明
<->
【注1】如唐佑之上引书卷四，196页。
【注2】C. L. Feinberg, God Remembers, A Study of Zechariah, Multmomah, 1975, p.74.
【注3】马有藻，异象与复兴，证主，1986，63页。
【注4】H. C. Leupold, Exposition of Zechariah, Warburg, 1956, p.116.
【注5】C. L. Feinberg, The Minor Prophets，299页。
【注6】W. C. Kaiser上引书，18页。