1. 哈巴谷书背景简介
<->先知哈巴谷（名意“神的拥抱”）的身世隐晦不明，据3：19节下，他可能是祭司之后，但也无从证实。
从书的内容可见，此书符合三个犹大君王的时期：
⑴在约西亚时代（640-609BC，如Delitzsch）（唐佑之据1：14～17，2：5～20说此处的迦勒底是亚述人，故此书的故事应发生在621-615BC之间【注1】）。
⑵在玛拿西时代（609-597BC）（如Keil； Unger）。
⑶在约雅敬时代（609-597BC）（如Archer; Feinberg; Freeman）。因有迦勒底人残暴的描绘，本书，较能配合约雅敬当时的时代背景。再且书中没有论及亚述的情形，似乎是在612BC之后的事。书的气氛乃是论巴比伦将向选民国大施暴虐，是首次侵犯犹大之时（605BC）。若约雅敬在609BC登位，哈巴谷书必在609至605BC之间写成，故此，与他同时事奉的还有西番雅和耶利米两位先知。
<-->2. 公理如何不显，如何颠倒？
<->经文：哈1：4（全段1：2～4）
因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人；所以公理显然颠倒。
先知哈巴谷充满迷惘与困惑，因为他看见国家社会暴行充斥，罪孽遍地，奸恶横行，律法松弛，义人受制于恶人。时正值约雅敬在位（609-597BC），朝中贪赃枉法，民不聊生，君民拜偶之风盛行。先知不停地向神呼求、哀求、求神彰显公义的约束，但神却保持缄默，没有行动，使他更加迷惘。这是理性的困惑，因他深信神是赏善罚恶的神，只是看见事实适得其反，似乎神漠视甚至纵容罪恶，不予干涉，着实令人费解。
原来先知的迷惑是基于爱国与爱神之心，若没如此公义的愤慨，也就不易产生迷惑。他不断的呼求，若神采取行动一切问题就迎刃而解。他的困惑是理性与信心的冲突，现实与理想无法协调，信心没有响应，使他感到十分苦恼，甚至忿怒。
<-->3. 什么是“义人因信得生”？
<->经文：哈2：4
迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
“义人”从广义来看是“属神的人”，即“信神的人”，是与神有正确关系的人。从狭义来说，是指“爱神、敬虔之人”。此处经文应从广义的角度来看，因为先知不是在讨论信心的等级或阶级，他只是从基本观念上指出，在国家社会动荡不安的情况下，信神属神的人，应持何种心态度日。神似袖手旁观，为何“公理不显、公理颠倒”？待他进入守望台与神有深切的相交后（2：1），发现原来神早有“腹稿”，
神用恶人来惩治恶人，恶人总有恶报（2：5～19）。当他明白了神的方法后，便解决了他心中的困惑，便发出一个“信心的立约”，义人必因信得生。
“生”是指生活、存活，是个未完成式动词，存着继续恒久之进度，引往永远去。所以保罗在罗1：17及3：11两处经文里，加上更深一层的属灵意义，解释救恩（义人广义“是得救的人”）的要义：“因信得生”。
<-->4. 先知愿神复兴什么作为？
<->经文：哈3：2
耶和华阿，我听见你的名声（或作言语）就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。
先知明白了神是公义施审判的神，也知道神处事有他自己的时间，故此他发出一个祷愿，求神在这些年间（原文指这几年之间，即不久的将来，越早越好【注2】），复兴他的作为。
“复兴”一词不是指培灵会的口号，而是指神“恢复”他的工作之意。此句是回应先知在1：2～ 4节所表示的“不满”。他明白了神有处事的方针与时间后，加上一个祷愿，求神早日“动工”，彰显他公义的审判，只是在施行审判时，不要忘记以怜悯为念。
<-->5. 谁是这“受膏者”？
<->经文：哈3：13
你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文作根基），直到颈项。
神的受膏者可指祭司、先知或君王，本处解说有六：
⑴有说指摩西（如C. E. Armerding； J. MacArthur）（但摩西似不在这帧战争画像里）。
⑵有说指一般的首领（如唐佑之）（但受膏者是单数字）。
⑶有说是指巴比伦王（如C. L. Feinberg）（但神没有必要助他取胜）。
⑷有说是指以色列（如启导本；国际本；NIC）（但在旧约里受膏者从不指以色列整体）。
⑸有说他是以色列的君王（如TOTC）（但神不会拯救犹大最后君王）。
⑹有说是指弥赛亚（如Lactsch； Keil & Delitzsch； BKC； W. C. Kaiser）。
先知借用出埃及、进入迦南地及在士师时代，神给予选民得胜的历史为喻（3：3～11），指出神一发怒，欺侮选民的列邦实时受罚（3：12）。他一出现，便能拯救其百姓及其弥赛亚，并打破恶人“家长的头”（指恶人的祸首），显露他的脚，直到颈项（3：13）。“脚”字原文是“根基”（参3：13小字），是比喻一座大厦，根基露出，表示房子也倒塌，意指全然彻底的毁灭。
神的拯救先从历史上的君王首领开始，直至末世之时，神也会拯救百姓，拯救其弥赛亚。至于弥赛亚需要拯救，似乎不合“弥赛亚本色”。原来这拯救是指在末日的战争时，弥赛亚出去协助选民争取胜利，神也出去协助弥赛亚争取最后胜利，非说弥赛亚本身没有能力取胜，而是神降临与他一同取胜。
<-->书目注明
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【注1】唐佑之上引书卷三，13 4页。
【注2】J. A. Brewer上引书，21页。