1. 弥迦书背景简介
<->弥迦之事奉，由南国之约坦王至希西家王（750-686BC），约四十五年之久（735-690BC）。他是犹大国的先知，与北国先知何西阿为同时代之人。神将这二人如两盏明灯同时置在南北两国，使选民得知神的警告，使选民受审判，无可推诿。
弥迦与另一位南国先知以赛亚亦为同时代的人物，但他似较年轻（参弥1：1；赛1：1；何1：1）。弥迦书内容包含着田园气息、农庄田舍的韵味，被称为农人先知或乡村传道人，简朴直率，信息正直公正。
弥迦的时代是国家受到外邦国欺侮之时：在亚哈斯王朝，北国沦陷于亚述人手中（722BC）；在希西家时期，亚述的撒珥根侵犯巴勒斯坦沿海非利士地区，犹大国震惊不已（712BC）；另一次亚述王西拿基立，围困耶路撒冷（701BC）。可见国家政治形势动荡不安，弥迦按需要发出时代信息。
<-->2. 什么是“从妓女雇价所娶来的，后必归为妓女的雇价”？
<->经文：弥1：7
他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
上文述及神将打碎在北国或南国的一切偶像，（1：5～6），尤其是北国的偶像（1：7的“他”指撒玛利亚），凡售卖偶像而得来的钱也必烧灭（1：7上）。妓女多迷信，用行淫的金钱奉献给她们偶像的神庙，弥迦讽刺这些钱为“从妓女雇价所聚来的”。敌人侵略国家（以色列），抢走神庙中的金钱，拿回去嫖妓，那便是“必归为妓女的雇价”（以色列妓女）必为“妓女的雇价”（外邦人妓女的）。亦有说敌人回去后将从犹大掳来的“庙中之物”送给他们的庙妓。无论那一种解释，差异不大，全句表示国家的罪行招惹灭亡的审判。
<-->3. 为何犹大要送礼物给摩利设迦特？
<->经文：弥1：14
犹大阿，你要将礼物送给摩利设迦特；亚革悉的众族，必用诡诈待以色列诸王。
1：10～16是一首著名的挽歌，其中先知对犹大说要送礼物给摩利设迦特。“礼物”（meoresheth）据王上9：16同字作“妆奁”，此处可喻“贡物”。可能是因为犹大战败而将摩利设迦特如贡物、如嫁妆送给敌人。故此1：1 4上应译成“你要将摩利设（moresheth）、迦特如礼物般送掉”（礼物与摩利设为谐音字），这是一个可能性的解释。
摩利设迦特在非利士人边境，摩利设即弥迦先知的故乡摩利沙，字意“婚配”，全字意“迦特的婚配”。如今先知谓这“双城”（摩利设与迦特）如嫁妆般送给敌人，是犹大的羞辱，也是神向犹大施行公义审判的一项明证。至于这敌人是谁，不少学者推测是西拿基立，因他在希西家年间曾攻陷希西家46座城镇（如D .W .Thom as， 另参王下18：13），其中便有摩利设迦特。
<-->4. 谁是“开路者”？
<->经文：弥2：13（全段：2：12～13）
开路的（或作破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行；耶和华引导他们。
本段（2：12～13）是一帧以色列获救的图画，先知说神将召集全国（雅各家）余剩之民，如分散各地迷失之羊归回羊圈般（2：12），但没说从何处召集回来，引至学者意见有二：
⑴从被掳之地巴比伦回来（586BC）（如J. Mays；唐佑之）。
⑵从西拿基立围困耶路撒冷之危(如B. K. Waltke； L. C. Allen。
第一说对弥迦当代读者是个迷，他们不知就里，因国尚未被巴比伦灭亡。第二说较配合先知的时代背景，因为北国已经灭亡（722BC），南国也在危难之中，神的子民被迫逃难分散各处，故需招聚回来。他们需要救恩，也需要领导。这位解决危难者的名叫“开路者”（happores，意“打破者”），靠着他，选民可直闯城门（指争战的胜利，非归回的情形），任何困难在他手下皆迎刃而解（2：13上）。
顿时作者又介绍另一人物出现，他是选民的王，又在前面行，并且有神作领航者（2：13下）。在平行相对的意义呼应下，这位王与开路者是同一人物，他也是5：2～ 4的君王【注1】。故此处是论他的出现，而5：2～ 4是论他的出处，这位王是神的弥赛亚王。
在更广阔的范围，及与大小先知多处经文的比较，这段经文可用在选民末世遭遇方面，预告将来选民有一极大归回的情况，他们从四方八面被召回来，有开路者为他们披荆斩棘，排除万难，安然进入弥赛亚的国度里（参太24：30～31，25：31）。
<-->5. 这段经文与赛2：2～ 4相比，究竟是谁抄袭谁？
<->经文：弥4：1～4
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；这是万军之耶和华亲口说的。
本段经文与赛2：2～ 4完全相同，问题在于来源方面，究竟是谁抄谁，或抄自同一来源？学者意见有五：
⑴谁没有抄谁，他们各受圣灵默示，不约而同写出完全相同的预言（如J. R. Rice）。
⑵二人分别采用同一出处，只是这出处没法考据（如B. Stade）。
⑶以赛亚抄袭弥迦，弥迦是原来作者（如唐佑之）。
⑷是一段被掳时代的信息，是归回时代一名正典编辑者将经文插在弥迦里（模彷以赛亚书的预言，有微少与用词的不同，如J. L. Mays）。
⑸是以赛亚的原作，为弥迦引用（这是传统之见）。主因乃弥迦是较晚的先知，原则上是后人引用前人。
<-->6. 这段经文如何及在何时应验？
<->经文：弥7：11～12
以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修；到那日你的境界必开展（或作命令必传到远方）。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
有些学者认为本段经文是预告国家灭亡后的复兴，如墙垣重修，地理扩展，外邦人从四方八面流归选民国，敬拜选民的神，已应验在弥迦三百年后的尼希米时代【注2】。但这种解释困难有三：
⑴在尼希米时代，城墙重修是有的；但地理环境及外邦人流归耶京参与敬拜，却不是历史。
⑵为了要配合地理扩张的实现，主张应验在归回时代的学者，便用灵解，使之变成属灵地界的开展（如福音传遍地极）。如此的释经乃是将城墙重修按字义解，而地理开拓却用灵解，此种释经法难以成立。
⑶本段经文的时标（“日子必到”、“到那日”、“当那日”）与其它经文相比，是指末世时代，非归回时代。
以下文所描述之末世经文的角度下看，本段经文是预言将来以色列蒙神恩眷，家园重整，国土扩阔，万民流归，全地纷至沓来敬拜神，这是弥赛亚建立其国度的盛况，在弥赛亚重回地上时应验。
<-->书目注明
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【注1】T. E. McCormisky, "Micah," Expositor's Bible Commentary, Zondervan, p.415.
【注2】唐佑之上引书卷一，287页。