1. 俄巴底亚书背景简介
<->俄巴底亚（意“神的仆人”）据犹大传说是亚哈的家宰（参王上18：3）（BT, Sanhedrin 39B），有关俄巴底亚身世则讳莫如深。
俄巴底亚是何时代人物，也不得其详，有二个意见：
⑴与耶利米同时──在被掳时代（如唐佑之；启导本；新国际本； NIC； TOTC； EBC）。
⑵与以利沙同时──在第九世纪（如Freeman; BKC; MacArthur）。
决定的关键在本书之11～1 4节，指耶路撒冷被以东抢掠，此事在历史上曾发生四次：
⑴在926BC埃及示撒，侵犯罗波安（王上14：25～26）。
⑵在850BC非利士与阿拉伯联合，侵犯约兰（代下21：16～17）。
⑶在790BC北国约阿施，侵犯南国亚玛谢（王下14：1～21）。
⑷在586BC巴比伦，灭犹大（王下25：1～21）。
在这四事件中，最适合俄巴底亚背景是第二次，即850BC【注1】。因若本书事件发生在被掳之586BC时，先知必会提到圣殿被焚事件；且次经IE sdras 4：45记载，以东人在586BC助焚烧圣殿，但“俄”书却只字未提。
俄巴底亚的时代虽不能完全肯定，但其信息是指责以东不该在选民国危急时，趁火打劫；此将招神忿怒的报应，正如神与亚伯拉罕立约所说：“那咒诅你的，我也必咒诅他”（创12：3）。同时也宣告选民国虽蒙欺凌，终必复原，甚至比前更辉煌。
<-->2. 这是指什么日子？
<->经文：俄15节
耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。
“耶和华降罚的日子”是指“耶和华的日子”，是“临近万国”的，是神末日向欺侮选民国的国家施行审判之时。这是预言的双指性，指当时的历史时代，亦指末日的时代。
先知从以东受刑罚，预言扩大至全世界的审判。本来神的刑罚只在以东身上（8节），但是因为外邦国过份欺压神的选民，神亦得施报。伸冤在神，神必报应，这是神公义之作为。
<-->3. 这事在什么时候应验？
<->经文：俄17节
在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
神的应许，在审判之下，神的爱仍不离开他的百姓。他们有逃脱的人，成为余数。本来逃生已难，而逃脱者亦遭以东的毒手（1 4节）。但神恩浩瀚，要重用选民。锡安山经炼净后，必合神使用，圣山成圣为万国敬拜的中心，万民流归这山（参赛2：2，弥4：1）。选民必得回前所失去的产业（当国家沦陷时，以东曾扬言：“这二国，这二邦必归于我，我必得为业”结35：10）。这些事皆将在弥赛亚复临地上时必得应验。
<-->4. 这是什么情况？
<->经文：俄21节
必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。
本节与17节相连，场合时机相同，拯救者（众数字）是指那些拯救国家于水火的战士。认为本书为被掳时代之作品的人，将拯救者解作归国之人，联同耶路撒冷居民驱逐以东人。但此是臆测，一则没有历史记载，且在历史中也没有在锡安山设立国度，因归回者仍属波斯辖管，直至玛喀比时代昙花一现般立国，不久即遭罗马帝国征服，似乎不合21节的气概！
故本节是预言，是神的应许，使人对神的计划产生盼望。在末日预言的角度下看，这些拯救者必是“弥赛亚的军队”（参亚14：5；启19：14），他们与弥赛亚一同回来，协助以色列将仇敌歼灭（用“以东”作代表），接着神便在锡安山建立国度，审判万国（参赛2：2～4；亚14：9、16）。
<-->书目注明
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【注1】详研参H. E. Freeman上引书140～141页。
附：
NIC＝New International Commentary
TOTC＝Tyndale Old Testament Commentary
EBC＝Expositor's Bible Commentary
BKC＝Bible Knowledge Commentary