1. 北国约兰登基，是在南国约兰的第二年，或约沙法的第十八年？

经文：王下1：17
亚哈谢果然死了，正如耶和华藉伊莱贾所说的话；因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。

王下3：1
犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王十二年。

这两段经文不协调之处可用下图表达：

南国约沙法是约兰之父，当南国约沙法与北国亚哈作战时，他早已立子约兰为摄政王，共管国家，那年是853BC（后来亚哈战死，约沙法也几乎阵亡，却仍多作王五年，直至848BC），这是南国约兰第二年（便是851-850BC），亦即是约沙法的第十八年；这亦表示约沙法在869至868BC便开始作王，所以北国约兰登基的年代是南国约沙法（父）的第18年，也是子约兰的第二年_【注1】。

附：犹大国共有六次父子同作王的时代，分析如下_【注2】：

⑴亚撒与约沙法（约沙法在872BC与父王共管，共3至4年）

⑵约沙法（848BC卒）与约兰（约兰在853BC开始）

⑶亚玛谢（767BC卒）与乌西雅（乌西雅在790BC开始）

⑷乌西雅（739BC卒）与约坦（约坦在751BC开始）

⑸约坦（736-735BC卒）与亚哈斯（亚哈斯于743BC开始）

⑹亚哈斯（725BC卒）与希西家（希西家在728BC开始）

参下图：

2. 四十二童子戏笑以利沙，竟招致杀身之灾，神太残忍了？

经文：王下2：23～24
以利沙从那里上伯特利去；正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他，说：秃头的上去罢，秃头的上去罢。他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

童子侮辱以利沙，戏谑他是秃子，如果是恶作剧之行径，为何招惹杀身之祸？

查“童子”一字（qetanaim naarim），非指天真活泼的三尺小童，此字在创22：12指可论婚娶的艾萨克；创37：2指十七岁的青年约瑟；王上20：14～15指亚哈王的232个“少年军”。

故此，“童子”指生命成熟的青少年，按他们此处的行径可意作、“恶少年”、“极败坏的青少年”，所以要为自己的行为付上责任。T. Constable 谓他们是年轻的巴力先知，联群结党，公开聚集反对以利沙_【注3】。

此外，骂人秃头在古近东文化里，是一种很严重的侮辱

（参赛3：17～24），他们对以利沙说：“秃头的上去吧”，是取笑以利沙“跟你的师父去死吧”。因为以利沙的老师以利亚被神用旋风取去，故“上去吧”一语便如同“去死吧”。

以利沙在伯特利为神工作，伯特利是先知学校之一，此处有群恶少年大大侮辱神的先知，否定神人的权柄，亦公开性的反对神；此风一长，神的圣洁与公义便在先知学校的中心地荡然无存，因而特别严惩这42个青少年。启导本于本处称“撕裂”并非杀害，只是“伤害”，似是误解此次事件的严重性。查“撕裂”原文baqa，意“裂开”，王上8：12，15：16同字译“剖开”（孕妇）。W. C. Kaiser 指出，以色列亡国，全是嬉笑神的仆人之故（参代下36：16）_【注4】。

3. 以利沙吩咐砍树，是否违反律法？

经文：王下3：17～19
因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。在耶和华眼中这还算为小事；他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟蹋一切美田。

申20：19
你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐；田间的树木岂是人，叫你糟蹋么。

摩押王背叛以色列，以色列王约兰联同犹大王约沙法并以东合攻摩押（王下3：1～8）。军队走了七日路还没有水喝，苦不堪言，想必丧命郊野（王下3：9～10）。约沙法建议求问先知以利沙，看神旨如何（王下3：11～13）。先知预言他们必有水喝（王下13：17、20），并将获得大胜。预言中，先知说他们必砍伐各种佳树（王下3：19），此点表面看来与律法（申20：19）有所抵触，解释有三：

⑴原来律法只是禁止在攻打敌人时，不可砍伐果树，但不是果树的则可砍伐（申20：20）。不砍果树是为进城入住可用，以免绝粮，不砍是为攻城用。

⑵申20：19～20只是介绍攻城战略，不是律法的一部份。

⑶申20：19之律只用在迦南地，因是以色列人征服居住之地，而在进攻摩押地时，此律便不受限制（如N. L. Geisler）。

4. 为何摩押王献长子为燔祭，使以色列人遭受神的大怒？

经文：王下3：27
便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或作招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。

三王连手合攻摩押（王上3：9），过程中，先知以利沙预言他们将大获全胜（王上3：18，24～36）。摩押王见难以敌对，便孤注一掷，在城上献长子为燔祭（王上3：27上）。

此事本与以色列人无关，却使以色列遭受神的烈怒（3：27中），结果三王便离开摩押王，各自班师回国（3：27下）。摩押国之神名为基抹（Chemosh，王上11：7），是火神，摩押人兵败如山倒时，遂不惜将长子献给基抹，作为燔祭。初期译经者不知何故，将字的原文译成“大怒”，并补上“耶和华”的名，结果使语意混乱。

查“大怒”的原文qesep，有数意：

⑴忿怒。

⑵痛恨（首二意在和合本，参本节小字）。

⑶恐惧。此处以第三意为正确。

换言之，因摩押人此举，引起以色列极大恐惧（将“遭遇”译成“便有”there was，或“引起”）。他们惧怕基抹神因此为摩押报复，遂“鸣金收兵”而返（以色列人对神太没信心了）_【注5】。译成“遭遇耶和华的大怒”是错译，引起更大的困惑。

5. 亚哈谢登基是在约兰登基的第十二年或十一年？

经文：王下8：25
以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。

王下9：29
亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。

王下8：25记载当以色列王约兰在位第十二年时，犹大王亚哈谢登基；旋即在王下9：29却说他在约兰作王的第十一年登基，两者之间何者是错的，何解？

列王纪上、下记录君王在位的时间经常有差异，主因是他们（以色列与犹大）计算年代的方法时有不同，时又相同；但究竟何时相同、何时不同，便产生许多的困惑。为此芝加哥大学教授E.R. Thiele作了精细研究，将南北两国君王在何时用何法逐一解开，于1951AD 出版了独到之解释名The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings（《希伯来君王年代之谜》，是他的博士论文）；1977AD 又出版一简易的修订版，名A Chrondogy of the Hebrew Kings（《希伯来君王年代鉴》），从此列王纪上、下君王登基年的表面矛盾遂刃而解。

据E.R. Thiele 的考究，希伯来君王年代计算方法“混乱”之因有三：

⑴有君王用登基年法（一登基便开始计），有君王用非登基年法（到新年开始才计登基年）。

⑵有数字君王用一种计算法，接续的君王却改用另法，再接续的君王又回复到从前的计算法。

⑶南北两国君王有同时使用相同的计算年代法，也有时不相同。

就此，王下8：25所说亚玛谢在第十二年登基，如果用非登基年计，他是在第十一年登基（王下9：29）。故这是两个不同的记录制度，而非记录上的错误。

6. 亚哈谢登基时是二十二岁或四十二岁？

经文：王下8：26
他登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年；他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。

代下22：2
亚哈谢登基的时候年四十二岁（王下8：26作二十二岁），在耶路撒冷作王一年；他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。

据王下记载，亚哈谢登基时二十二岁，二十二的原文是二十加二。代下却记载是四十二岁，四十二的原文是四十加二。希伯来文没有数目的字（数字是阿拉伯人发明的），他们用字母表达，希伯来文的二十是kaph，四十是mem。Kaph的形状与mem 的形状极为相似，文士抄写时极易混淆弄错。据王下8：17，亚哈谢之父年三十二岁登基，作王八年便殡位，即是他在四十岁时去世，传位儿子亚哈谢，那时亚哈谢不可能是四十二岁（据代下22：2），否则儿子年岁大过父亲，说不通的。若儿子亚哈谢是二十二岁，倒是可能。故此王下8：26的记录是正确的，而代下22：2是文士不小心抄写时出错了。

7. 日影往后退十步，将使宇宙律大乱，神如何为之？

经文：王下20：11
先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

希西家患上必死之疾，但因国家羸弱，需要他匡扶，故他向神祈求恩，神应许使他多活十五年（王下20：1～6）。那时亚述国正兴盛（王下20章的故事发生在亚述王西拿基立攻击耶路撒冷之前）_【注6】，对犹大野心勃勃，欲并吞犹大于自己版图内。神给希西家一个外证，将日影在“亚哈斯日晷”往后移十度。但这只是一个地区性、局部性的神迹，限于犹大国地区，而非世界性或宇宙性。至于神如何执行，那就不必理会，因为这是神迹嘛！

8. 约西亚死在战场，怎可说是平安的死？

经文：王下22：20
我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回复王去了。

王下23：29～30
约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻击亚述王；约西亚王去抵挡他；埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆，用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。

约西亚时代，有人在圣殿的废墟中找到律法书，交给约西亚王，他立刻宣召“悔改求恩祷告大会”。在筹备期间，神透过女先知户勒大等传话，说约西亚终必“平平安安归到坟墓去”（王下22：20），那时约西亚二十六岁（王下22：1、3），然而在他三十九岁时，战死在迦基米施，是被埃及王尼哥杀死的（王下23：29～30）。这样怎可说是“平平安安的到坟墓去”？

原来“平平安安的去坟墓”是犹太人的一句俚语，表示临终时与神在一个团契密交的光景中，不管是在战场上、在病床上，正如一个对比：“恶人像翻腾的大海，必不得平安”（参赛58：20、21）_【注7】。

9. 约西亚在伯拉河攻击亚述王，与历史不符？

经文：王下23：29
约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻击亚述王；约西亚王去抵挡他；埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

巴比伦Nabopolasser王（尼布甲尼撒之父）在位时兴盛，势力庞大，于614BC击败亚述，612BC灭尼尼微，610BC灭亚兰。亚述王Asshuruballit 逃亡时，向埃及法老尼哥求救。609BC，亚述残余部队于伯拉河畔的迦基米施与巴比伦交战，两军对抗，埃及前来帮助亚述，因他亦欲防止巴比伦乘机入侵埃及，此事有史可鉴，和合本的“攻击”是错译，应译成“帮助”。约西亚为讨好巴比伦，竟前往抵挡埃及（“抵挡他”的“他”字是指法老尼哥），目的是想助巴比伦一臂，怎知反惹杀身之祸_【注8】。

10. 西底家不可能比侄儿更年轻？

经文：王下23：30
他的臣仆，用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。

王下23：34
法老尼哥立约西亚的儿子伊莱贾敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，郄将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

王下24：17
巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。

代上3：15
约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。

据王下23：30，34；24：17所记，犹大国三个君王名字如下：

• 约哈斯＝沙龙（耶22：11）
• 约雅敬
• 西底家

据代上3：15记，犹大众君王名字如下：

• 约哈难（长子）
• 约雅敬（次子）
• 西底家（三子）
• 沙龙（四子）

约西亚死后，陆续登基的犹大君王名字与年岁分别如下：

四子约哈斯（沙龙）登基年二十三（王下23：33；代下36：2），次子约雅敬登基年二十五（王下23：36；代下36：5），孙子（约雅敬之子）约雅斤登基年十八（王下24：8），三子西底家登基年二十一（王下24：18；耶52：1）（长子约哈难可能于米吉多战役中与父约西亚同时阵亡，王下23：30）

西底家登基时，约西亚已去世了三个月（约哈斯）和十一年（约雅敬）及三个月（约雅斤），即十一年半后，故三子西底家不可能在二十一岁登基（他虽是第三子，但第四子约哈斯先登基，十一年半年后才轮到西底家），解答有三：

⑴这位西底家是约雅敬之子（非约西亚之子，代上3：16），是不同人（但这便与多数“叔父”dods这字出现相违，参代上3：15～16，虽然符合了代下36：10小字原文ahiv 作“兄”，可是却与代上3：15～16的家谱不相符。此外，若这西底家是约雅敬之子，亦与历史不符，如巴比伦历代志）。

⑵西底家确是约雅斤之叔父，但登基年在二十一岁是不可能的，“二十一”是文士抄写之误，因此便使叔父比侄儿更年轻。若将“二十一”改为“三十一”年，那便使这二人的年纪接近，可能性较大（犹大国末代诸王的登基年代常有误抄，如十八岁作八岁，显然文士于此较为不小心，故此西底家于二十一岁登基改为三十一岁，问题便解决了；而代下36：10的小字，原文作“兄”也是误抄）（但此解释要改变太多原文）。

⑶西底家登基时（二十一岁），那约哈斯应是三十四岁（若他没死在埃及），约雅敬应是三十六岁多（西底家与约雅敬相差十五岁），约雅斤应是十八岁（那时他被掳走），那就表示约雅斤之父约雅敬在十八岁左右生下约雅斤，这并非不可能，故此叔父西底家与侄儿约雅斤年岁相差不大，西底家是约雅斤的小叔父。

下图表朿助明白当时各君王的情形：

11. 约雅斤几岁登基，十八岁或八岁？

经文：王下24：8
约雅斤登基的时候，年十八岁；在耶路撒冷作王三个月；他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。

代下36：9
约雅斤登基的时候年八岁（王下24：8作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天；行耶和华眼中看为恶的事。

约雅斤的登基年有说是他十八岁（王下24：8）时，另说是八岁（代下36：9），引起不同的争议，孰是孰非？很明显的，他不可能在八岁登基，理由如下：

⑴他只作王三个月（王下24：8）便被巴比伦掳去了（王下24：10～15）。他作王那三个月都是“行耶和华眼中看为恶的事”（王下24：9），这是指成年人的罪行，非指八岁小童的行为。

⑵王下24：15说这位少主也有后妃，表示他已是成年人。

⑶王下25：27的年代只符合在十八岁作王的约雅斤，而非八岁。

⑷七十士译本在代下36：9将“十八岁”误译成“八岁”。

故结论：“八”岁是文士手笔之误。

书目注明

【注1】G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan, 1982, p.204.
【注2】同上书页。
【注3】T. Constable, "ⅡKings," BKC, Victor, 1985, p.541.
【注4】W. C. Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, IVP, 1988, p.126.
【注5】John Gray, I & II Kings, Westminster, 1964, pp.484, 491.
【注6】J. N. Oswalt, "Isaiah," NICOT, I, Eerdmans, 1986, pp.673-678.
【注7】J. C. Whitcomb, From Solomon to Exile, Baker, 1971, p.138.
【注8】E. H. Merrill, Kingdom of Priests, Baker, 1987, p.446; John Bright, A Histoy of Israel, SCM, 1972, p.324.