列王纪上、下与历代志上、下，均是在国亡后写成的书卷前者（王上、下）写在国亡后的被掳时期，后者（代上、下）写在国亡后的归回时期。两书卷虽记载相同历史事迹，但彼此间矛盾众多，可幸多在数字方面：如作王登基年代日期、在位长短、兵马数字等，但经明白当时的处境后，就不难解释。
<-->1. 亚多尼雅因抓坛角可免死，但约押抓坛角仍被杀，何解？
<->经文：王上1：50
亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
王上1：53
于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜，所罗门对他说：你回家去罢。
王上2：31
王说：你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。
犹太传统认为祭坛的四角是最神圣之处，也是神之权能与恩典的代表（参摩3：14），凡误杀人者，若能摸此角皆获赦免（出21：14），故此习俗常遭人滥用。传说提比留该撒曾为此烦恼，因太多罪犯用此获大赦，后来便废除此恩惠【注1】。大卫膏立所罗门为王（王上1：30、39），大卫第四子亚多尼雅见王位无望，亦惧怕皇弟（王上2：21）所罗门杀他，遂抓住坛角求保命（王上1：50），即被贬为平民（王上1：53“你回家去罢”之意义）。然而亚多尼雅手下之将军约押逃命至祭坛角那里（王上2：28），却被抓下杀死（王上2：34）。因为约押有蓄意杀人之罪（王上2：32），故此习俗（出21：14）不能保住他的命。
<-->2. 所罗门套车的马有四万或四千？
<->经文：王上4：26
所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。
代下9：25
所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
王上4：26记载所罗门套车的马有40,000“棚”（ureoth，中漏译；参任何英译本。注：和合本于此处与代下9：25作比较看不出问题，只有英译本才看出。和合本译者或许看出问题，不知如何处理，索性连“棚”字也不译进去），而代下9：25所记只有4,000棚，两者间显然有出入。
依两段经文皆记马兵12,000，按比例计算，如下图：
| 经文 | 套车棚 | 马兵 | 比例 |
|---|---|---|---|
| 王上4：26 | 40,000 | 12,000 | 棚多兵少(40：12) |
| 代下9：25 | 4,000 | 12,000 | 棚少兵多(4：12) |
按王上4：26记，12个士兵分用40个棚，平均每兵负责的范围是3.3棚；而按代下9：25记，平均每兵的范围是0.33棚，是较为合理的。
<-->3. 所罗门没有挑选以色列人服苦？
<->经文：王上5：13
所罗门王从以色列人中，挑取服苦的人，共有三万。
王上9：22
惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。
王上5：13记所罗门挑取以色列人服苦役，而王上9：22却说没有。因王上5：13所指是“作劳工的人”（hammas，中译“服苦的人”）；而王上9：22所说是指所罗门没有将他们当作“奴仆”办（mas-obed，意“奴隶”）（参王上9：21）【注2】，使他们作上战场打仗之人。
<-->4. 径与围的比率不能产生的数值，何解？
<->经文：王上7：23
他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。
不少经评家谓王上7：23的量度不能与数学的π值（3.1415）相和，是记录上的错谬。因按数学原理，圆周＝π×直径，此处即30＝π×10，但此程序的结果是30＝31.415，那是不相等的。
表面看来，经评家似是言之有理，但他们忽略了王上7：26所说的“海厚一掌”，“海”即大铜盆，它的圆周有一掌之厚的阔边，如此即可将圆周的量度推至合31.415的肘度。
<-->5. 在国家分裂时，是否有一支派未被分派？
<->经文：王上11：32
我因仆人大卫，和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。
先知亚希雅将衣服撕裂成十二片，将十片给耶罗波安（王上11：31），却说给所罗门留下一个支派，那么第十二个支派去了哪里？
原来这是读经时的一个错觉，神的意思是祂给所罗门一个支派，加上所罗门自己的支派便构成十二支派了。所罗门是属犹大支派，留给所罗门的是便雅悯支派，如王上11：36言：“还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷里，在我面前长有灯光”。而耶路撒冷是在便雅悯支派的境地内（书18：16），这是神的应许，耶路撒冷便永为犹大的首都。王下12：21清楚说明，有两个支派支持所罗门之子罗波安，那是犹大和便雅悯。
<-->6. 神人蒙老先知诓哄竟丧命，何解？
<->经文：王上13：18
老先知对他说：我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的命，对我说：去把他带回你的家，叫他吃饭喝水；这都是老先知诓哄他。
王上13：24
他就去了；在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
神人谴责耶罗波安王在伯特利崇偶，耶罗波安大怒下令捉拿神人，手却变枯萎。神人治愈耶罗波安，王拟以盛宴招待，神人坚拒不去，谓神嘱咐他不能同意王的迷信行径（王上13：1～10）。
有位老先知，在伯特利得悉此事，找着神人，请他回家用饭，神人不肯前往（王上13：11～17）。老先知诓哄说获得启示，谓神许之，神人遂去了（王上13：18～19）。席间，老先知告诉神人，他违背了神命必客死异乡（王上13：20～22）。神人走后，果然被猛狮咬死（王上13：23～ 25）。老先知收尸埋葬后，为他哀哭了一场（王上13：26～ 32）。
神人之死，是因受了老先知的欺骗，含冤而终。表面看来似是老先知之错，我们也替神人喊冤，解释如下：
⑴老先知听闻神人的神迹（代表神人权柄），不知真伪，遂试验他是否为真先知。
⑵神人能行神迹，表示神给他替神办事之权柄，他应知神的命令不会朝秦暮楚，出尔反尔。
⑶老先知邀请他回家用饭时，神人应先向神求问，是否已收回先前的嘱咐，准许他返回伯特利。
⑷老先知找到答案，他认为神人顺服神的吩咐不够坚定，易改弦易辙，以后怎可传达神的话？若此风一长，神话语的权威也连带受影响，影响老先知在伯特利的事奉。
⑸若神人非真心顺从神的吩咐，他所责备耶罗波安的话也不知是真是假了。
⑹神人之死表示神旨不可抗拒（如摩西不能入迦南）。
⑺教训：神人面对耶罗波安之勇气可嘉，他亦准备为神舍己。神让他目睹神迹出现，后来他又坚拒王的邀请和赏赐，不畏权势，不贪富贵，表现令人产生景仰与爱慕。但他对神的吩咐应该绝不怀疑，需确认神的旨意不会朝令夕改。当他确知神的旨意后，不应因人的劝告而违背神的命令。故此，神人对神忠诚有余，处事智慧却不足了。
<-->7. 难道大卫只有一件罪行？
<->经文：王上15：5
因为大卫，除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
代上21：8
大卫祷告神，说：我行这事大有罪了；现在求你除掉仆人的罪孽；因我所行的甚是愚昧。
王上15：5所说的是“整体说法”（generalization），非说他没犯其它的罪；如乔布“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1：1），也非说他从来没有犯过罪。或如学者N. L. Geisler谓王上15：5中的“除了赫人乌利亚那件事”一言，并不在一些抄本（如梵蒂冈抄本）【注3】。
<-->8. 约沙法有没有与亚哈谢合作？
<->经文：王上22：47～49
那时以东没有王；有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去；因为船在以旬迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：容我的仆人和你的仆人坐船同去罢；约沙法却不肯。
代下20：36～37
二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
代下20：36记约沙法与亚哈谢合作造船往他施去取金，但先知以利以谢视此合作不可行，因亚哈谢是恶王，并预言此事必告吹，果然应验（代下20：37；王上22：48）。此事过后，亚哈谢欲与约沙法再度合作造船，但约沙法不肯（王上22：49）。是因约沙法是个好王，且有以利以谢的劝谕，并看见预言的应验，及深知亚哈谢因贪金而造船，便不肯再与他合作。故此，王上22：49与代上20：36～37是记二王合作前后之事。
<-->书目注明
<->
【注1】J. Gray, I, II Kings, Westminster, 1970, p.96.
【注2】N. L. Geisler, When Critics Ask, Victor, 1992, p.182.
【注3】同上书185页。