1. 亚衲三族长被杀或被逐？
<->经文：士1：10
犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买；希伯仑从前名叫基列亚巴。
士1：20
以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
士1：10记述犹大“杀”了三个族长，而士1：20却说是迦勒“赶出”亚衲后三个族长（参书15：14），是否作者弄错了历史？
查士1：10的“杀”字（yakku，字根nakah）原文可译“打败”（如J. J. Owens； NIV），与士1：20的“赶出”（yoresh，字根yarash）意义相同。另有学者主张士1：10的“杀”字是“杀害”之意（如中译），但是士1：20的“赶出”却有“毁灭”的意义（如Gesenius；J. W. Haley），与士1：10的“杀”字意义相同。无论哪一个意见，士1：10与1：20是没有矛盾的。
<-->2. 迦南人没有被赶走，却被尽行杀灭？
<->经文：士1：28
及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
书10：40
这样约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个；将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。
“⋯⋯没有赶出⋯⋯不能赶出⋯⋯”（士1：19、21、27、29、31、33）
约书亚记明明记载，全迦南地的人（山地、南地、高原、山坡、诸王）皆被尽行杀灭，然而，士1：19、21、27、29，31，33等却记载以色列人没有赶出在不同地点的迦南人，显然这二段经文前后矛盾，究竟熟是熟非？
原来书10：40所记载的，是发生在约书亚的时代，“尽行杀灭”是一句有如“片甲不留”、“彻底胜利”（代表主要战役）的一般形容词【注1】。显然还是有些侥幸逃生者，后来他们搬回来，在士师时代成为选民“肋上的鞭、眼中的刺、脚上的机槛、生命的网罗”（参书23：13），使神的百姓头痛不已，因他们当时没有完全执行神的吩咐（参书23：12的“稍微转去”及“所剩下的国民”数言），以致后来敌人重回他们的故土，以色列人甚至被他们同化了（参士1：32）。
<-->3. 耶弗他有无献上女儿作燔祭？
<->经文：士11：29～40
耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手。他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城；这样亚扪人就被以色列人制伏了。
耶弗他回米斯巴到了自己的家；不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见他，就撕裂衣服，说：哀哉，我的女儿阿，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。他女儿回答说：父阿，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。又对父亲说：有一件事求你允准；容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。耶弗他说：你去罢；就容她去两个月。他便和同伴去了，在山上为他终为处女哀哭。两月已满，他回到父亲那里，父亲就照所许的愿向他行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩；每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
对于耶弗他有没有将女儿献为燔祭这事，学者意见有二：
⑴有将她献上为燔祭（如F. F. Bruce；W. C. Kaiser；J. J.Davis），理由有数：
(a)耶弗他有迦南人的血统，母是妓女，故此对迦南人献儿女之事是平常之事（士11：1～2）。
(b)以色列人对于将儿女献为燔祭并非陌生（参王下3：27，21：6）。
(c)国中任意而行（士17：6）。
(d)士11：31与11：39分别说明许愿与执行。
(e)士11：40的哀哭四天正是为此而发。
⑵没有献上为燔祭，却有献上为终身不嫁（如Keil & Delitzsch； G. L. Archer； P. Enns； L. J. Wood； N. L. Geisler)，理由如下：
(a)士11：31表示，耶弗他心中有个选择：
“若是人则归神为圣（奉献给神），若是动物则献为燔祭”。上半节的“无论什么人”（whatever，人是补字，如KJV；NIV），指耶弗他在心中假设，如果出来的是人便将他奉献给神。
下半节“也”字可译为“或者”（or），原文waw 的disjunctive用法，（和合本没译出），指耶弗他假设出来的是动物便将牠（本句和合本的“他”可改为“牠”）献为燔祭。
(b)律法不容许将人献为燔祭（参利18：21，20：2～5；申12：31，18：10）；再且，燔祭是以“公”（male）为准；且燔祭要在会幕前献，由祭司执行，祭司也不会公然做“帮凶”。
(c)神不会因耶弗他献女儿为燔祭而得荣耀，祂不会悦纳一个荒唐、不道德、反律法的许愿。
(d)女儿之所以哀哭，是因为父亲将她奉献，终身服侍圣幕（参出38：8；撒上2：22），而不能为父亲留后代（她是独女），父亲从此便断绝了后代，因此她极其难过。
(e)在当时的文化中，女儿永不结婚和无生育是一件极羞辱的事，全家亦因此而哀哭。
(f)耶弗他基本上是敬畏神的人（参士11：9、11、27、30、35），他必然会尊重律法（况且他日后是依律法作士师）。撒母耳也认为他是神所重用之人（撒上12：11）。希伯来书作者的信心伟人榜上，耶弗他亦名列其中（来11：32）。
(g)若他真的要献女儿为燔祭，国中敬畏神的百姓及长者也不容他如此行。
(h)国民不会每年哀哭纪念一位，杀害自己独生女的鲁莽士师。
(i)据利27：1～8，耶弗他本可将女儿赎回来，但他宁愿将女儿永久的奉献给神，这是他极感恩之举【注2】。
<-->4. 为何利未人来自犹大族？
<->经文：士17：7
犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
圣经记录是无讹的。和合本于此处（士17：7）的译文有点混淆，遂产生错觉与误解。
此处所说是有个利未人，他因时势所迫，无处为家，到处游荡，辗转来到犹大地的伯利恒，在犹大族人中寄居。全节（士17：7）可译成这样：“犹大的伯利恒有一个少年利未人，他在犹大族人中寄居”（参NIV 译本）。后来这少年利未人离开伯利恒，游荡中到了以法莲山地米迦的家去⋯⋯便发生后面一连串的故事。
<-->5. “遭掳掠的日子”一言反映此书是被掳后写成的吗？
<->经文：士18：30
但人就为自己设立那雕刻的像；摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。“直到遭掳掠的日子”一言被批评学者认为士师记成书之日是在722BC期间，因722BC是北国以色列“遭掳掠”、被灭亡的日期，因此士师记与其它的书卷应列在国亡之后，是亡国后写成的。
查士师记所记录的事件均发生在1380至1050BC之时，士18：30的“那地”不是指全以色列国境（在722BC灭亡），而是指“但”支派那地，故此士18：30所说的是“但”支派在约1000BC时期被异邦外族掳掠的后果。士18：27记载“但”人凶残成性，又拜偶像，神便使“但”族被外人掳掠。再且，“但”支派的崇拜偶像不可能逃过撒母耳的宗教改革（参撒上7：2～4）。至于这个“掳掠的日子”发生在何时，我们不敢肯定，可能发生在示罗会幕遭难之后。
批评学者妄下的结论可说是张冠李戴了。
<-->书目注明
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【注1】N. L. Geisler p.146.
【注2】L. J. Wood, Distessing Day of the Judges, Zondervan, 1975.