1. 神在哪里颁布律法，何烈山或西乃山？
<->经文：申1：2
从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
申4：10
你在何烈山站在耶和华你神面前的那日；耶和华对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。
出19：11
到第三天要豫备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。
出19：11记载摩西于西乃山（Mt. Sinai）接受律法，申命记却说在何烈山（Mt. Horeb），解说这分歧有四：
⑴有说西乃山是旧名，何烈山是新名；出埃及记与申命记两书著作相隔四十年（旷野漂流时代），故名称不同。
⑵西乃山是整个山脉的总名，
⑶何烈山是一个山峰之名。
⑷何烈山是整个山脉的总名，西乃山是其中一个山峰。两名可互相通用（此说是最恰当的解释）。
<-->2. 神究竟有没有将亚扪人之地赐给以色列人？
<->经文：申2：19
走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。
书13：25
他们的境界，是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。
申2：19明说亚扪人之地应许给罗得的子孙，但书13：25却记载有一半亚扪人之地，给了选民迦得支派。原来按申2：19的应许亚扪人之地处在河东，是不可夺取的。但在约书亚分地给各支派时，亚扪人的势力已伸张到约旦河西，但被约书亚征服，便归了约书亚。待他分地时，便将这被亚扪人夺去又重回选民的应许之地（称“亚扪人的一半地”），分给了选民支派（迦得）（书13：24），故表面看来似是分了亚扪人的土地。
<-->3. 什么是“散送冥”？
<->经文：申2：20
那地也算为利乏音人之地，先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。
在申2：10～12里，摩西（或后来的编者所加入的解释插段）应许摩押城亚珥（Ar，有说Ar 是摩押的别名，参申2：18）赐给罗得子孙为业。这地先有身材巨大的以米人、亚衲人、利乏音人、何利人居住。此地先前有利乏音人住在那里，因为利乏音人身材高大，亚扪人便谑之为“散送冥”（Zamzummim）。“散送冥”（即创14：5的“苏西人”Zuzim）字意“语音不清”，传说是因为他们“边吃边讲”，故“言语冥顽”。正如保罗称之的“化外人”（Barbarians，语音不清的人，参西3：21）。
<-->4. 安息日是记念神的创造，或神的救赎？
<->经文：创2：3
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
申5：15
你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
创2：3及出20：11皆称安息日是为记念神创造之伟工而设立的；但申5：15却说是为记念神的救赎（指领以色列人出埃及）。两者间并无矛盾，因为安息日有双重意义：一是记念神创造天地万物后的安息；二是记念神救赎选民离开埃及的安息。前者是起初原因，后者是补加原因，故此凡有气息的世人都需守安息日。
<-->5. 不许与迦南人结亲却又许？
<->经文：申7：3
不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。
申21：10～13
你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神，将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她要娶她为妻，就可以领她到你家里去，他便要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。
申7：3明说以色列人进迦南后，不许与迦南人结亲（申7：3），否则便会将他们的宗教文化带进来（如后来所罗门娶了外邦女子），况且在迦南人罪恶满盈时（创15：16），神要将他们灭尽（申7：2）。
但在申21：10～13，律法又吩咐可以。原来申21：10～13与申20：13～15同论及与远方仇敌争战之事。申20：13～15是指较近处的仇敌争战，而申21：10～13是指与远处的仇敌；与申7：3的对象不同，遂有“不许”与“许”之区别。
<-->6. 是叫他们“渐渐”灭亡，或“速速”灭亡？
<->经文：申7：22
耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。
申9：3
你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
申7：22记神借着选民将迦南人“渐渐赶出”，却不可将对方“速速灭尽”；旋又在9：3吩咐他们要使迦南人“速速灭亡”。两者间似前后矛盾，解说有二：
⑴“渐渐”二字是指赶出迦南人的过程是大而漫长的，不能一踀而蹴。
⑵“速速”是指以色列人在很快及很短的时间内征服迦南（conquered），但若在迦南长久居住（occupied），则需假以时日才能将敌人赶出。亦即说主要的战役（battles）很快便完成，其它小摩擦（skirmishes）则需时间处理。
<-->7. 亚伦死在摩西拉或何珥山？
<->经文：申10：6
以色列人从比罗比尼亚干（或作：亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒，接续他供祭司的职分。
民20：27～28
摩西就照耶和华所吩咐的行；三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦就死在山顶那里；于是摩西和以利亚撒下了山。
摩西拉（Moserah）是靠近以东境地的平原，何珥山（Mt. Hor）是此平原的小高峰。正如何烈山（Mt. Horeb）是指山岭，西乃山（Mt. Sinai）是指一个山峰。
<-->8. 为何男性不可穿女性衣服，及反之？
<->经文：申22：5
妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。
本节不是关乎“潮流衣着”的事，解说有四：
⑴禁止一种畸形的变态行为，称transvestism，即男性喜穿女性衣服（尤是内衣），或女性穿男性衣服（是一种变态性幻想）。但这是心理问题，此解释甚难接受。
⑵在古代世界里，一些异教徒在膜拜神祗时，便穿上异性衣服。
⑶表示应对自己性别的尊重。神造男造女，人该对神表顺服神造他（她）这性别，不用仿效异性（如G. L. Archer）。
⑷古代歹徒向人行骗多女扮男装或男扮女装，尤在近东文化里，如女性受嫌行骗，也多半不会被搜身，甚至连强盗也不搜查女性，故此不法之徒便男扮女装。因此申22：5是防盗妙计，非其它缘故【注1】。
<-->9. 婚姻观似乎太儿戏？
<->经文：申24：1～4
人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，打发他去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。
神的婚姻观绝对不儿戏，婚姻是神订立的，是神圣的（来13：4）。在第十诫，祂已宣告婚姻的圣洁（出20：17，申5：21），故不会轻看婚姻。虽然申24：1～4有休妻之律，却不等于是神喜悦的，只是在家庭亮起红灯时，神给一条出路。于此，摩西并不声明休妻是必行的（mandatory），而是禁止一些丈夫无缘无故休弃发妻；也不许在发妻改嫁，她的丈夫死后再娶回她玩“儿戏婚姻”【注2】。在申24：1～4这段休妻之律，关键在“不合理”这字。“不合理”不是指随便找个理由称之“不合理”，便终止了婚约。查“不合理”（erewath davar）原意“赤露的事”（naked thing），同字形容挪亚醉酒露体失仪（创9：22；另参出20：26；哀1：8；结16：36～37）。
耶稣时代之希路派（Hillel）谓婚姻有任何“不合式”（incom-patibility），皆可仳离，包括烧焦饭食、打扮不漂亮等芝麻蒜皮等事。神清楚立例，惟有妻子在婚后有“露体的行为”（暗示婚外情），才构成丈夫写休书的理由，这也是耶稣的教训（太5：31；19：7；可10：4）。妻子有婚外情（淫乱）本是死罪（利20：10；申22：22），但休书可保妻子之性命（参约瑟与马利亚的情况，太1：19）【注3】。
在旧约时代，婚姻是男方作主，故以女性不合条例为举例，男的写休书。但在现代社会，原则可应用在女性方面，女性亦可“写休书”。
<-->10. 摩西怎会预写自己的讣文？
<->经文：申34：5～8
于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
摩西完成整本律法书（申31：24），即统称“摩西五经”。他不可能预写自己的讣文，故申34：1～12是后来之人填补，构成一份完整的“摩西生平轶事”（摩西言行录）。近东文化是以记录书内之主要人物为书名，而申34：1～12应该是他的接棒人约书亚续写的。而“约书亚生平轶事”于书24：28节终止，24：29～33也是后人续写的（犹太传统记是塞缪尔，因约书亚也不能预写自己的讣文）。
<-->书目注明
<->
【注1】G. Lamsa, Old Testament Light, Harper, 1964, p.254.
【注2】W. C. Kaiser, More Hard Sayings of the Old Testament, IVP, 1992, p109.
【注3】W. C. Kaiser, Toward Old Testament Ethics, Zondervan, 1983, pp.201-202.