1. 平安祭牲的血是洒在坛上，或倒在其上？
<->经文：利3：2
他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。
申12：27
你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上；平安祭的血，要倒在耶和华你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。
对此表面矛盾，解说有二：
⑴平安祭牲的血，有部份是“洒”在坛上，其余的则是用“倒”的方法（如中古犹太学者Maimonides）。
⑵“洒”字与“倒”字意义相同。“倒”是“洒”的强烈用词，如“小雨如洒水，大雨如倒水”（如N. L. Geisler）。
<-->2. 什么是“凡火”，亚伦两子献之有何不妥？
<->经文：利10：1～2
亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上44解开发光的话——旧约困语诠释香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
利10：1下之“凡火”，意“不规矩之火”、“不正途点着之火”，是耶和华没有吩咐的，故献上有错。“凡火”（zarah）表示不按正统（律法）规定献上，此风不可长，否则后果堪虞，究竟他们错在哪里？学者解释有三：
⑴方法错误论——明显指出，这“火”是点香炉之火，必须从祭坛取火种而点着（参利16：12）。亚伦二子是大祭司之后，不应不知情知法（如J. R. Kohlenberger; G. J. Wenham）（参利8：1～2 上）。
⑵时间错误论——香炉点着时间是每日早、晚二次，他们在错误时间点火（如Keil & Delitzsch）。
⑶方法及人皆有错论——除第一论外，可能再加上亚伦二子没正视其圣洁之身分，很可能醉酒行事，故招祸尤，如10：9便乘机提及此事。此外，燃点香炉是大祭司之专职，他人不可擅自为之。
<-->3. 古代的食物律，今日仍需遵守吗？
<->经文：利11章
神给以色列人的食物律，有双重作用：
⑴神学意义——利11章所列出各种的动物及海产有洁净与
不洁净之分，旨在提醒以色列人是“圣洁之民”、“分别为圣”之民、归神的选民，有与众不同之别，这是以色列人的“使命”。
⑵卫生意义——从卫生角度下看，凡被列为洁净的动物或海产食物均比较卫生；反之，不洁净之动物或海产则多以废物为食物，他们体内藏有大量病菌，人吃了易导致疾病。
就这双重意义，神禁止食用不洁净的动物或海产，旨在提醒选民的身分及使命，并保障他们生命的健康，使能成就他们的使命。而今日信徒在恩典时代，并不需要遵守律法的食物律，如彼得在异象里所获得的启示（参徒10：11～16；可7：19）；可是在卫生角度下看，一切仍需谨慎为之。
<-->4. 沙番与兔子倒嚼不分蹄，与事实不符？
<->经文：利11：5～6
沙番，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。
沙番（俗称“石兔”，参诗104：18；箴30：26）与兔子在此处说是倒嚼不分蹄的动物，在现代科学下看，他们虽不分蹄，却是不倒嚼的，便与圣经产生矛盾。
学者对此的解答有二：
⑴在现代科学下看，他们虽不是反刍动物，但他们在吃食物时，嘴部的移动使人一看便视之如牛、羊倒嚼的动物。连伟大的瑞士动物学分类学者林奈（C. Linnaeus, 1707-1778）也误将他们分类为倒嚼动物，因他们吃食物时，嘴部的运动表面看来太像倒嚼动物。因他们仍是不分蹄的，故算为不洁净的动物（如N. L. Geisler）。
⑵他们是属古代的兔系动物，今已绝种，故不能以现代的石兔或兔子来作批判标准（如H. M. Morris）。
<-->5. 为何生男生女洁净的日子不相同？
<->经文：利12：2
你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
利12：5
若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样；要在产血不洁之中，家居六十六天。
律法指出，妇人生男孩便不洁净7天，需家居33天。若生女孩便不洁净14天，需家居66天（双倍日子）。何解？
学者解释意见有二：
⑴整件事是与洁净礼仪（ceremonial rite）有关，与生男生女绝无关系（physical）。如主耶稣之母生下祂后，满了洁净的日子便带祂到耶路撒冷献给神（路2：22）【注1】。洁净的日子是33日（利12：4）。
⑵古代中东传统文化认为，妇人生男孩失血量较少，故计算不洁净日子较少，家居复元时间也短少些；而生女孩因一般失血较多，故不洁净日子较长，家居复元时间也要双倍计算。因女孩身体较男孩柔弱，需更多时间照顾，这是神给予生女儿的母亲“额外”的恩典。且女子在成长过程中需多加体贴照顾。生产后，因体恤而给予更多的家居时间，更合今日医学之根据。
<-->6. 是否遵守律法便可得永生？
<->经文：利18：5
所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着；我是耶和华。
本节经文在旧约结20：11、新约路10：28、罗10：5及加3：12 均有出现，似乎除因信称义外，提供给世人另一个得永生之途径。但这是误读及误解了本节经文的意义。
严格说来，本节并非提倡遵守律法便可获得永生，因这样的神学理论与整本圣经所强调“因信称义”大大相违。此处强调以色列人进入应许地后，必须全心全意遵守神的律法。“守律法”是他们在应许地的“生活准则”（live by them），这是对那些已信神的选民而说的，因他们已信神（不信者根本与守律法无关），已是得永生之人。但是得永生的人要如何彰显他们“永生生活的样式”，那就是遵守律法了（尤在律法时代言）。故本节是论及得永生者的“圣洁生活”（sanctification），非“称义的要求”（justification）【注2】。是以出埃及（喻得救）的选民，对神所要求的回应是：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19：6）。
至于罗10：5及加3：12 的经文，由上下文思路来看，是指在律法时代靠律法活着的人，在律法的指导之下，如何过一个“奉公守法”的生活。
<-->书目注明
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【注1】G. Bush, Notes on Leviticus, James & Klock, 1976, p.115.
【注2】W. C. Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, IVP, 1988, p.86.