历史背景

以赛亚（意“耶和华的救恩”）本是皇室之后，出身显贵，是亚玛谢王的兄弟，乌西雅王的表兄弟，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相）历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）的年日凡六十多年（739～681 B．C．）。他已婚，其妻亦是先知，有二子，一名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意思是“掳掠速临”）；另一名施亚雅述（意思是“余民必回归”）（7：3，8：3），他们的名字代表以赛亚对国人信息的两个重点。

据犹太传说，他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11：37），若传说属实，他享年九十至一百二十岁。以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩之年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也国泰民安；但二国均同在强盛时积祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。

以赛亚是神在犹大国黑暗时期所兴起的先知，他大部份预言在于国家两大危急之时：一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时，以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。

亚述在普勒之统领下国势日盛，且野心勃勃扩张势力，迫近北国。当时北国之比加王与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟共同抵抗。在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。但亚哈斯王不但不听，反倒转向亚述大献殷勤，自愿献贡，导致北国与叙利亚之联军南下犹大境，亚哈斯王大为震惊。以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以“童女怀孕”之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，乃求救于亚述，而致南国因此成为亚述之附庸国。

多年后亚述再度挥军犯境，于732 B．C．灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家王在位，他不听以赛亚之忠谏，反而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立在701 B．C．攻入犹大许多城市，希西家王无法抵抗，被迫投降赔钜款，甚至刮下圣殿的金子奉送（王下18：13～16）。经过十二年后（王下18：16～17两节圣经间相隔十二年），西拿基立贪得无厌，再来侵略犹大并威吓，在690B． C．临到耶京，向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除。

西拿基立王蒙羞拔营回国后，被其子在一庙宇里杀死（王下19：17），其后继者无能，此后国势盛极而衰，渐走下坡，而犹大得享太平百余年（36～37章）。

希西家病重将死，蒙神拯救医治后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自傲，失去了见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将假巴比伦手惩罚他们（38～39章），故由40～66章转为释放安慰的信息。

由此可见，以赛亚任先知时，国事方面，内讧外患，政权混淆；道德方面，腐败堕落；宗教方面，真义荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，真是难上 加难，如此看以赛亚一生之忠耿，更使人欣佩。（本书历史背景请参考经文：王下15～20；代下26～32）