历史背景

一、作者背景：

1. 箴言大部份为所罗门（1：1）记下老师传授之格言，及自己灵感所触而著成之其他格言之锦集。
2. 本书另一组（22：17）作者为一组智慧人。古代东方的哲士位份如同先知或祭司，职务为君主之谘询及教导民众。
3. 书中第三作者（30：1）为雅基的儿子亚古珥， “亚占珥”意“收集”。也有人把卅章题言之“真言”（30：1）译为“玛撒人”，玛撒人为以实玛利之后裔，阿拉伯一族，在东方民族中以智慧著称（参王14：30）。
4. 本书最后作者（31：1）为利慕伊勒王，有人认为他就是所罗门王（所罗门又名“耶底底亚”，即“神所爱”之意）（撒下12：25）。

二、编纂过程：

所罗门王（在位从970—930 B．C．）为千古难寻之大智慧家（王上3：12）。他的智慧非源自属世的头脑，而是出自敬畏神（王上3：3，8：12～61），外邦的示巴女王也为他作证（王上3：28）。他的子与臣仆均从他口中得智慧语（王上10：8），本书正是他规劝世人之箴言集。

所罗门曾写箴言三千句（王上4：32），本书约九百句，故本书是经过编纂之产品，作者不止一位。编者以所罗门之箴言为主干（1～19，25～29章），又以其他智慧人之言语（19下～24章）及亚古珥（30章）及利慕伊勒（31章）各一为辅。所罗门也从自己三千首箴言中挑选上乘的，编排妥善，教导后人（传12：9）。多年后，犹大王希西家的文士（25：1）从王室的书库内搜集材料，加添删减，成为“箴言书”。

三、内容摘要：

箴言按内容言，可分为数段箴言集锦，而每段均有主题，因编者把他们分类、分题。这方法在研读“箴言书”时较为容易。

1. 箴言（1章下～29章）：

   箴言第一集（1：8～9：18）乃十五篇训诲，全集总论圣洁生活，及圣洁的生活在各方面彰显。本集指出智慧大声疾呼，敬畏神的人均需要：（1）行为上的圣洁；（2）灵性上的圣洁；（3）信仰上的圣洁。

   第二集的总纲为所罗门劝诫世人（10～19章上），及他早年受教（19下～22上）之箴言集共375句，首段为论所罗门按日常生活之实际观察，而分析有智慧与愚妄（无智慧）的人生，亦即有神（有智慧）与无神（无智慧）的人生，而有神的人都应以自爱、自洁彰显其信仰。次段论所罗门老师对他的箴谏，先以最诚恳（如同父子）的规谏，再教他如何处世为人。

   第三集在题材方面接续上文，为六篇训诲诗 （22：17～24：34），乃继续记述（智慧）之人之箴言。此集之总论为实际生活方面之提醒，分两方面交替式的劝告：一是有关个人方面之修养，二是有关待人方面 （作王、作审判官）之表现；而二方面均从消极（要避免）与积极（要追求）二角度规劝。

   第四集（25～29章）为所罗门之箴言，为希西家的文士誊录妥善。编辑之人将过去所罗门箴言之精要搜 集编成一集，因是照希西家之吩咐，故也颇重“王”所判断方面之箴句。

2. 附言（30～31章）

   本书附录二集箴言为结束；一集乃亚古珥所手笔 （30章），“亚古珥”意“收集”，故此集可能是收集当时所流行之箴言，冠以“收集箴言”为题。此集专论四件事：对神（30：1～6）；对己（30：7～9）；对人（30：10～23）； 对物（30：24～31）。

   箴言最后一集为利慕伊勒王之言，利慕伊勒乃“奉献”之意，故有人认为他是所罗门王。全章分二段：（1）良母之言（31：1～9）——是母亲肺腑之诫，劝子勿淫乱、勿醉酒；（2）贤妻之德（31：10～31）——凡是敬畏神之妇女在品格、品性方面均得神与人之喜悦。