三、猶大書的神學思想
A. 書的背景
猶大書是充滿嚴峻、責備、咒罵假先知罪行的短簡（共25節，458字；腓利門書也只有25節，335字），但同時也滿溢著對信徒的安慰與鼓勵。
這書在初期教會中似頗受人歡迎，最早的教父如波利甲（69-155AD），羅馬的革利免（30-100AD），「黑馬牧人書」（140AD），「十二使徒遺訓」（120AD），「巴拿巴書信」（130AD），安提阿的提阿非羅（185AD），特土良（150-222AD），亞歷山大的革利免（155-215AD），俄利根（185-253AD），耶柔米（340-420AD）等均引用之。這書卷亦列入穆拉多利正典名單內（170AD），雖然優西比烏（263-340AD）將它列入其非正典書籍內，但在尼西亞大會（325AD）、老底嘉大會（363AD）及迦太基大會（397AD）裡，猶大書的正典地位已奠定不移。
內證方面，作者自稱是猶大（猶1節），他似乎不將自己歸在十二使徒之中（猶17節），所以他不是十二使徒中那位猶大（約14:22），但他是誰，聖經則沒有明說。聖經記載，耶穌有兄弟雅各及猶大（太13:55；可6:3），因作者以雅各的兄弟自介，可見雅各是教會中得高望重，眾人皆曉的人物（加1:19；徒12:17；15:13～21；21:18）。猶大與雅各在耶穌上十架前都不信耶穌是彌賽亞（約7:5）。但在耶穌回天家後，眾人在樓房聚集，當中便有祂的兄弟（徒1:14）。可見猶大與雅各是後來才信主的。在他們的著作中（雅各書與猶大書），他們沒有提及與主的親屬關係，因為自主升天後，主在人間的親屬關係皆自動改變了，如今乃是主（天上）僕（地下）的關係了。【註29】
據教父Hegesippus記載，猶大的兩兒孫是農民，家有39畝田，在豆米仙時代曾被該撒召去受審，因他們是大衛的後裔，耶穌的弟弟。後發覺他們是貧苦農民，對政府不具威脅，便釋放了他們【註30】。這是惟一流傳下來有關猶大家庭的生活片斷。
至於猶大書是向誰發出，書中透露資料甚少。作者稱對方是被召、蒙愛、蒙保守的人（猶1節），顯示作者乃是為一類特別讀者而撰寫其書信。因作者只提及他是雅各的兄弟，顯然讀者與雅各的關係頗熟稔。如雅各書是寫給散住的十二支派（雅1:1），猶大書也許是寫給同類的人。在書中，猶大引用彼得書信的語句甚多，可能猶大書的讀者所面臨的問題，與彼得書信的對象相若。如猶大與雅各般定居在耶路撒冷，猶大書信可能是為巴勒斯坦地的信徒而寫的（如雅各寫給散居巴勒斯坦東面的信徒；彼得書信寫給散居西面的信徒，猶大書則是寫給留在巴勒斯坦的信徒）。
從第3節看來，猶大本想撰寫一本較長、較詳細的教義論文，但因消息傳來，讀者間備受一些假師傅的攪擾，他不得不先完成此短簡，希望藉此鼓舞讀者能分辨是非，竭力為真道爭辯。若他引用彼得書信屬實，那麼這書卷也是在彼得後書之後才寫成（65AD），約在主後67-68年間。
B. 神學主題
猶大書是一本頗具警惕性宗旨的信件，語調強硬，但極富描繪性，文筆粗豪，語句落實，尤其喜歡用三句一組的結構（triplet）作表達技巧（如被召、蒙愛、蒙保守；憐恤，平安，慈愛等共18組不贅）【註31】，似是一位解經家的口吻。因他多採用保羅的詞彙，並常引用彼得的語句，以致不少學人說猶大的神學思想乃秉承保羅及彼得的傳統【註32】。縱然猶大承受了前人的思想（有誰沒有），他其實有獨到的見解，在書中有下列五個要點：
1. 神論
猶大在啟語中稱神是父（猶1節），在結束時稱祂為「獨一的神」（mono theo），「我們的救主」（猶24節，原文在25節）。在「獨一」這字之後有古卷加「智慧」（sopho）一字，可能是由羅16:27引伸而來。這位神是救主，但假師傅卻把祂的救恩變作放縱情慾的機會（猶4節；加5:13）。這些假師傅是「偷著進入」（pareisduesan，由三字構成，para「在旁」，eis「在」，duo「沉下」或「閃身」）教會的，表示他們的滲透力不易被人察覺。他們又稱為「作夢的人」（enupniazomenoi由「在」及「睡覺」二字組成，猶8節上）。這些人輕慢主治的並毀謗在尊位的（猶8節下），他們的結局是「自古被定受刑罰的」（猶4節）。「自古被定」原文（palai progegrammenoi）意「自古被先寫下來」，表示這些人的收場早被神寫下來（指結局是刑罰），而非說神預定他們受刑【註33】。另一解說將「自古先寫下」指先前有人寫關於他們收場的事（如舊約的預言，參賽8:19～22；耶5:13～14）。若因此字在羅15:4譯「從前寫下」，就將此句解作神的預定，似乎不太配合原意。
神論在猶大書雖不是很強的理論，但作者已清楚表達他對神的認識，將來信徒會在神的榮耀面前，歡歡喜喜地站立（猶24節），因為神常保守人永不失腳，直到永生（猶21節）。
2. 基督論
作者稱基督是獨一的「主宰」（despoten，參彼後2:1同字譯「主」）和「主」（kurion）耶穌基督（猶4節，「主宰」字前有定冠詞，指向兩名詞，所以「和」字可譯作「就是」，和合本乾脆不譯）。接著他用「主」字指出這位主曾將以色列人救離埃及，並懲罰不信者的事跡（猶5節，有古卷在這「主」字後面加「耶穌」一字），可見作者清楚表示基督的神性。此處的「不信」非指埃及人，而是以色列人（參民14:27～37）。這個「主」字在下文裡多指主耶穌基督（猶6節，本節的「主」字是補字，及14、17、21、25節）。
在作者筆下，耶穌基督是大有憐憫（猶21節），使人得著救恩（猶3節），且能「保守」（teteremenois，完成被動式分詞，表示工作完成，功效不停。猶大書24節說主能「保守」信徒，那個「保守」不同字，該節如「蒙愛」一字是同類分詞）信徒的生命（猶1節）。「保守」（phulaxai，意「保護」、「看守」、「監管」、「看顧」）是主必定保守他們「不失腳」（喻不放棄信仰），直到見主面之時。
查「保守」（teteremenois，字根tereo）這字的用法有保守、保護、看顧（如猶21節）等，而這字與「保守」（phulaxai）的意義頗相同。希臘文大宗師J. H. Thayer說tereo強調後果，而phulaxai則強調方法【註34】，這兩者均是耶穌基督現今及直到永遠的工作，這是信徒莫大的恩典與福分。猶大書24節「那能保守者」是指耶穌基督，與25節「獨一的神」（和合本將「獨一的神」置於第24節內）不同；而「獨一的神」此句有古卷加上「藉著我們的主耶穌基督」（和合本將之置於「榮耀、威嚴、能力、權柄」之後，似把語調改變了，因24～25節是一句結語祝禱：願榮耀、威嚴、能力、權柄歸與耶穌基督和神，而和合本只歸與神），表示神是救主，藉著耶穌基督的工作表達出來。
3. 天使論
如彼得後書般，猶大書頗強調天使在世上的地位。論及假師傅在教會裡進行一些不道德及破壞正統信仰時，他引用三類受審判的對象作為實例，藉此警告讀者勿陷入神的審判中：一是犯罪的以色列人（猶5節），二是所多瑪、蛾摩拉兩城邑的人（猶7節），三是離開本位而遭拘禁的墮落天使（猶6節）。「本位」（archen）這字意「起初」（如太19:4、8；可10:6；約壹1:1）、「太初」（約1:1、2）、「起頭」（太24:8、21；可1:1；約2:11）、「元始」（西1:18）、「首先」（啟22:13）；由此引申其他意義，如該字在羅8:38譯作「掌權」；在林前15:24；西1:16；2:10；弗1:21；3:10；6:12等譯「執政」，因此這字表示天使本有神分配的「執政」權，這「執政」權，與敬拜、服事及接受神的差遣有關。所以這些天使永遠被「拘留」（tetereken，與上文第一節的「保守」同字）在黑暗裡，等候「大日審判」（參彼後2:9）。
這些假師傅、假先知不只污穢自己的身體，他們還輕慢主治的，毀謗在尊位的（猶8節）。「主治的」（kurioteta）有說是指基督的治權（如猶4節所言，如G. L. Lawlor; A. T. Robertson; C. Bigg; E. A. Blum），但也有說是指天使（參弗1:21；西1:16；彼後2:10，如J. B. Lightfoot; J. B. Mayor; K. S. Wuest）。因「主治的」這字在弗1:21及西1:16依上文下理該指「天使級的活物」（保羅不會說基督的能力遠超主治的能力，若「主治的」是指基督），故「主治者」指天使級的活物較為恰當。「尊位的」（doxas）有說是指基督（如G. L. Lawlor; A. T. Robertson; R. C. H. Lenski），也有人認為這裡仍舊指天使（如K. S. Wuest; C. Bigg; J. B. Mayor; E. C. Pentecost），因下文第8節隨即指出連天使長也不敢毀謗魔鬼，可見這些假師傅確實是異常放肆。所以「尊位的」該指靈界有能力之輩，較合上下文的思路。在這裡清楚可見，猶大書的假師傅與那些離開本位的墮落天使，完全否認敬拜神的重要，他們連天使對神的尊敬與服事全加以「輕慢」（athetousin，意「廢棄」）及毀謗（blasphemousin，「不尊敬」）。他們真是「天不怕，地不怕」，連靈界有權位的也敢反對（此點米迦勒不敢為）。
在論及天使時，猶大透露一件靈界爭辯的祕密，就是米迦勒曾為摩西屍首之事，與魔鬼「交手」一次（猶9節上）。「爭辯」（diakrinomenos，意「分開」，參徒15:9；徒11:2）是現在式分詞，表示這個爭論維持甚久，至終米迦勒也沒有用毀謗話罪責他，只說「主責備你罷」（epitimesai，意「斥責」、「懲罰」，猶9節下；參亞3:2，同字在太17:18；可4:39；路4:39譯「斥責」；林後2:6作「責罰」）。由此可見，靈界的確有權位區分，米迦勒非常順服在上有權的，而魔鬼卻沒有此心，但米迦勒也沒有越權責備一個同僚，只將他交在神的手上。
在猶14節，猶大提到主再來時，與「千萬聖者」回來。「聖者」（hagiais）乃形容詞，形容「千萬」（muriasin，意「一萬」，同字在徒19:19譯「萬」；路12:1作「幾萬」）。「聖者」原本也是指信徒（如猶3節；腓1:1；弗1:1；林前1:2；羅1:7），但在此處不單指信徒，也包括天使（參太25:31；來12:22；帖後1:10），這也是舊約有關主再來重要經文之一，主是與其千萬「侍衛」同來（亞14:9）。
4. 末世論
在這短簡裡，猶大的末世論貢獻雖然不大，然而論述的重點也是秉承新約正統末世論的思想，試整理如下：
猶6節——犯罪的天使關在黑暗裡（喻「陰間」）等候「大日的審判」（參徒後2:4、9），那是相等白色大寶座的審判日（參啟20:11～15）。
猶14節——主帶著千萬聖者「降臨」（elthen，「降臨」一字一般都用parousia，此字強調「來到」）。「降臨」這字原文是過去式動詞，強調肯定性，稱「預言式肯定性」（prophetic certainty），猶太人常用此動詞形態表達肯定必發生的思想（如賽9:6；5:4）【註35】。主再來的目的有二：①在眾人身上行審判（猶15節上）。「行」字（poiesai）乃過去不定式動詞（aorist infinitive），帶目的性含義；②證實不敬虔的罪人所說所行，是妄行及頂撞（kata）神的「剛愎」話（skleron，意「硬皮」，猶15節下）。「證實」（exelegxai，意「使信服」；同字在約8:46譯「指證」；16:8作「責備」）也是不定式動詞，帶目的性含義，由此字的用途可見主再來向眾人施審判，是正直無私，令眾人無可推諉的。
猶18節——作者說「末世」（eschato chrono）必有好譏誚的人出來，隨己慾妄行，尤其反對使徒所講的話（猶17節）。這些人可能如彼後3:3～4的人同樣譏誚主降臨的應許，所以彼得要讀者記念聖先知、主救主、使徒等人的話（彼後3:2），此處猶大同樣要讀者記念主的使徒所說的話。猶17節是14～16節的結束，也許作者特別要提醒讀者，千萬不要忘了有關主再來的教導。
5. 使用經外作品的神學
在新約各書卷中，猶大書最多引用經外作品，也因此使這書卷歷經困難才被納入正典。在短短25節的書札裡，猶大書有2節引用經外文獻：
猶9節——據教父亞歷山大的革利免（Adumb. in Ep. Indae）及俄利根（de Princ. 3:2:1）所記，此節經文出自偽經「摩西升天記」（此書著成年代不詳，有說2BC，有說44AD）。不少學者因為偽經不是正典，而猶大引用偽經，猶大書的可靠性也令人質疑，進而正統神學所倡導的默示論也受人猜疑。但問題不是猶大引用偽經，而是偽經內有沒有真史在其中。猶大是聖靈引導的作者，他所選擇的材料，無論是正史或稗史，只要是真理，聖靈便指引他運用真史。正如保羅在徒20:35引用一句主在福音書沒有記載的話（施比受更為有福）；在徒17:28他又引用希臘詩人Aratus的話（我們是他所生的）；林前15:33引用Menander的Thais名句（你們不要自欺，濫交是敗壞善行）；多1:12引用革哩底先知Epimendes的話（革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶），這些可能在當世已是流傳甚久的名言，作者只是藉此輔證自己所強調的【註36】。在提後3:8，保羅又不知在何處找到敵擋摩西的雅尼和佯庇這兩個名字（可能是出自約拿單的他爾根詮釋出7:11之言【註37】。如W. G. Moorehead言，在多1:13裡，保羅再加上「這個見證是真的」一言，表示他只承認引用之言，並沒有說所用的書卷資料全是真的【註38】。
猶14節——此節疑似出自偽經以諾書1:9，但在以諾書60:8；93:3兩處，偽經作者亦表示以諾是亞當第七世孫，此舉與創5:4～20吻合。以諾書是偽經中最長的，此書（約在110BC著成）在新約時代頗受猶太人及基督徒的喜愛，在初期教父中，亞歷山大的革利免、特土良尤其鍾愛。
雖然不少學者認為猶大只是引用一句當時流行的話，而非直接引用偽經以諾書（如H. Alford; R. C. H. Lenski; J. S. Wright），但因以諾書比猶大書的著成早很多，故所謂「流傳論」的可能性並不大【註39】。猶大只認為在以諾書裡的一句話正符合舊約有關主再來的預言，更符合主耶穌的預說（參申33:2；但7:10～14；亞14:5；太25:31），再且，猶大也說以諾「曾預言」有關主再來的事。「曾預言」（proepheteusen）此字只在新約另一處出現（太15:7＝可7:6），那是新約作者引用舊約的一貫作風，而這字的名詞更用在一位詩人的身上（多1:12）。可見「曾預言」這字只表示猶大挑選以諾書一句話作為警戒讀者的基礎，此外並無他意，更沒有聲稱以諾書是神所默示的。
以諾是先知，這是無可置疑的，他是站在舊約先知的行列上發言，是舊約中最早的先知【註40】。以諾曾向他的時代傳道並發預言，他的預言也透過文字向猶大的時代發出，同時亦向每一時代發出：主必再來，這是無庸置疑的。