三、彼得後書的神學思想

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A. 書的背景

「彼前」與「彼後」在主題重點（如前書勸勉信徒在苦難中堅守主道；後書著重信徒在假師傅迷惑中堅守主道）及文學上不同（前書有361字不在後書，後書有231字不在前書）【註22】，以致引起不少學者認為後書不是彼得的手筆（如優西比烏、加爾文）。但本書在老底嘉大會（363AD）及迦太基大會（397AD）早接受「彼後」的正典地位。此外雖有教父沒提及彼得後書的存在（如特土良、丟尼修、屈梭多模、居普良等），然而接受本書為正典的教父頗眾，如亞歷山大的革利免、俄利根、耶柔米、亞他拿修、安波羅士、區利羅、希拉利、貴格利、奧古斯丁等。

外證指出彼得是「後書」的作者頗眾，此外書中的內證亦頗有份量，如作者的自稱（彼後1:1），作者提及他記起主耶穌曾預言他離世之事（彼後1:14），作者曾目睹耶穌的登山變像（彼後1:16～17），作者提及前書（彼後3:1），作者將自己的地位與保羅看齊（彼後3:15），可見作者並不是讀者不知曉的人物。至於他的文筆與前不同，是極易解釋的事，因文字的運用與作者的感想、氣魄、環境氣氛、主題都有關係，況且，如K. O. Gangel言，兩書確有甚多雷同的詞彙，是其他書卷沒有的。而「後書」的語調文字，與「行傳」中的彼得講道記錄極為相似【註23】。

在彼得後書裡，作者沒提及讀者是誰，惟一有關讀者的線索在①彼後1:1——「與我們同得一樣寶貴信心的人」，因彼得欲將其書當作教會公函，故沒有提及讀者是誰。G. A. Hadjiantoniou推測彼得的讀者範圍擴闊了，因此「後書」裡他便沒提及前書的五省讀者，只說是同得寶貴信心的人【註24】。另一解釋是②彼後3:1——按原文的語調，此書似是接著前書不久發出的；據此，「後書」的讀者與前書一致。

似乎彼得發出前書後，不久便接獲有關讀者的消息，他們備受一類假師傅的攪擾，這些假師傅有五個特徵，這些特徵似是諾斯底派及放縱派的混合：①否認耶穌在十架上代死的功效（彼後2:1）；②他們所傳的似與保羅責備哥林多教會那不道德的情況相若，可能這些異端邪說的風氣已經傳至「後書」讀者當中【註25】（參彼後2:2）；③然而這異端除了倡導放縱情慾並帶不道德的成份外，它亦聚斂不義之財（參彼後2:15）；④他們認為只有他們才有真自由（彼後2:19）；⑤譏誚主再來的應許（參彼後3:4）。彼得因此立即執筆譴責他們，並勸告讀者當防備他們的錯謬，免受他們誘惑（彼後3:17），又勉勵他們在主的恩典和知識上有長進（彼後3:18），其時約在主後65年。

B. 神學主題

在「前書」中，彼得提及教會要應付的是從外面而來的苦難；在「後書」，他卻提及信徒要防備的是教會內信仰與生活方面的危機；「前書」教導信徒如何面對外在的仇敵，「後書」提醒信徒小心內在的仇敵；「前書」提升苦難中的盼望，「後書」強調以全備知識對抗異端。故此，書中的鑰字是「知識」，作者用七個不同有關「知識」的字，強調這方面的重要，共16次之多，如eidon（曉得，彼後1:12；知道，彼後1:14；知道，彼後2:9）；ginosko（知道，彼後1:20；3:3）；gnosis（知識，彼後1:5、6；3:18）；gnorizo（告訴，彼後1:16）；proginosko（知道，彼後3:17）；epiginosko（曉得，彼後2:21，二次）；epignosis（認識，彼後1:2、3、8；2:20）【註26】。

彼得乃漁夫出身卻甚強調知識的重要，因他知道知識是從認識神而來（彼後1:2）。但知識不是停滯的，反是與日俱增的（彼後1:5～11），而真知識是神的靈感動人說出神的話來（彼後1:16～21）。

除「知識」這主題外，書中的神學重點有四：

1. 基督論

彼得一下筆就開門見山地宣佈耶穌基督的神性，他說他「寫信給因我們的神和救主耶穌基督之義……」的人（彼後1:1），在此「和」（kai）字乃串連兩個名詞（神與救主耶穌基督），而原文只有一個定詞，故「和」字可譯作「就是」，意說神就是耶穌基督【註27】。在下文他接著說「認識神和我們主耶穌」（彼後1:2）的「和」字也是同一原文結構，意說認識神就是認識主耶穌。此外，基督是「救主」（soteros，彼後1:1）及「主」（kuriou，彼後1:2、8；3:9、14），這兩名稱（主、救主）常放在一起（彼後1:11；2:20；3:2、18）。

對這位耶穌基督，彼得有跟從祂多年的認識，他說他曾親眼見過耶穌的「威榮」（megaleiotetos，彼後1:16，參徒2:11；19:27；路9:43），沒有疑問耶穌的神性，再且，彼得亦深知耶穌的寬容（makrothumei，即「忍耐」，彼後3:9）與忍耐（makrothumian，彼後3:15）。祂雖是審判的主，卻耽延再臨地上的應許，因祂不願一人沉淪，乃願人人悔改（彼後3:9）。

至於基督的救贖，彼得說主將世人「買」（agorasanta，市場用語，意「買贖」，是新約三大指「救贖」詞彙之一，與彼前1:18的「贖」字lutroo為同義詞）回來（彼後2:1），這是基督之恩。連反對祂的異端者，主也將他們贖回來，可見彼得似是站在無限救贖（unlimited atonement）的立場來說話，而當天使犯罪，主亦無此恩門為他們開啟（彼後2:4）。因著基督的買贖，在信的人心中產生了義，人亦靠此因信稱義了（彼後1:1）。據彼得言，這是有關生命和敬虔的事，皆因信徒認識那用自己「榮耀」（doxes，指神在基督身上彰顯的榮耀，參彼後1:17）和「美德」（arete，指道德方面的善，彼後1:5同字譯「德」，榮耀和美德是神屬性之一）召他們之主的緣故（彼後1:3b）。

查「生命」（zoen）和「敬虔」（eusebeia，意「好敬拜」）分別是指信徒「得救」與「成聖」這兩大方面言，全因基督以其神能（eheias dunameos autou，和合本譯「神的神能」將autou指神，但autou是接上文主耶穌而來【註28】）賜給信徒之故（彼後1:3a）。因此，信徒便承受這又寶貴又極大的應許，脫離世上情慾的敗壞，就得與「神的性情」（theias phuseos）有份（彼後1:4），這實在是寶貴的真理。彼得先前與主的工作有份，後承受聖靈，又得與神的性情有份；彼得有的，也是對神及基督有信心之人所能有的。

2. 聖言論

彼得後書記載聖經著名有關「默示論」的經文，他說從前曾將「主耶穌基督的大能和祂降臨的事」告訴讀者（彼後1:16a），使他們在他離世後常記念這些事（彼後1:15）。不少學者認為彼得所講述的是指他所寫的書信（如Bengel; vonSodon; Kuhl; K. O. Gangel），但「我要盡心竭力」（spoudaso）是未來式動詞；故他所指的應是另一份記錄。據C. Bigg的考究，彼得要讀者「常常記念這些事」一言，似乎是指一份正式文件【註29】，導致另有一些學者認為此言所指是彼得委託馬可寫下的福音（如愛任紐、亞歷山大的革利免、特土良等）【註30】。彼得聲明他所寫的並非「乖巧捏造的虛言」（sesophismenois muthois，首字從字根「智慧」演變而出，次字「神話」，英文myth由此而來），而是親自的見證（彼後1:16b），非如異教者所誣告偽造的。

雖然彼得認為他作的見證是親身的經歷，但他卻不以此為滿足，他說我們並有先知「更確實」（bebaioteron）的預言，比目睹的現象更可靠，如明燈在暗處照亮，一直發亮，直至天空發白。晨星出現是人睡醒之時（彼後1:19），意指主再來【註31】，即預言應驗之時。提到預言時，彼得提出一句忠告：預言不能「隨私意」（idias，意「個人性」）「解說的」（epiluseos，意「解開」，彼後1:20，參可4:34同字譯「講」；徒19:39作「斷定」）。彼得並不是說讀經者不能隨便解釋聖經，而是說先知不會隨便釋放（即啟示）或解釋預言【註32】，因為預言非出自「人意」（thelemati anthropou），乃是聖靈感動（pheromenoi，意「背負」被動式詞）才產生出來的（彼後1:21）。在此處彼得強調預言的來源，乃是聖靈的主動，不是出於人的主意！

彼得不但高舉預言的性質，他也視保羅所寫的書信有如經典般的價值，只是他說保羅的寫作確有「難明」之處（dusnoeta），常被人「強解」（streblousin，由streblos「扭曲」及strepho「轉動」二字組成），如強解「別的」（loipas，意「其餘的」）經書般（彼後3:16）。因保羅所寫的常被人誤解（如帖後2:1～3），或遭人反對（如提後2:17）。在此清楚可見，彼得認為保羅的書信，與舊約的正典地位相同，因為新約的使徒常自覺他們被聖靈引導，書寫代替神說的話，並囑咐信徒誦讀、遵守（參帖前5:27；西4:16）。

3. 天使論

書中，彼得在聖靈感動下透露一些新約罕見有關天使的祕密。他指出天使有犯罪的，神對他們沒有預備救恩，也沒有「寬容」（epheisato，意「赦免」），反把他們丟在「地獄」（tartarosas，意「地窖」或隱密處，如伯40:13），等候末日大審判（彼後2:4）。猶太傳說謂「地獄」（tartarosas）是神將墮落天使拘禁之地（如Enoch 20:2），而gehenna（亦譯成「地獄」，參太5:22、29、30），則是犯罪猶太人的囚禁處【註33】。

在論及那些異端者時，作者從四方面形容他們（彼後2:10）：①荒淫無道；②輕慢「主治的人」（kuriotetos，此字在「十二使徒遺訓」4:1指基督，意指基督的統治權【註34】，贊成此見的有A. T. Robertson; C. Bigg; vonSoden，但據猶8同字的用法，似乎這裡指天使較為恰當【註35】，保羅亦用此字指有權位的天使，參弗1:21；西1:16）；③膽大任性；④毀謗「在尊位的」（doxas，指「天使」，尤其是墮落天使，如A. T. Robertson; C. Bigg; K. S. Wuest; Kuhl; Spitta; K. O. Gangel）。

接著，作者便以天使的屬性與這些異端者作一個對比，他說：①天使的能力與權能尤比這些異端者還大；②天使不敢用毀謗話在主面前告他們（「他們」是指上文2:4的墮落天使，彼後2:11），表示好天使不會在主面前批評壞天使。然而這些異端者竟肆無忌憚、囂張地彈劾比他們權力更大的（如彼後2:1的基督；2:10的天使），可見他們的狂傲。在這一連串經文裡，彼得著實透露甚多鮮為人知有關天使的背景。

4. 末世論

彼得後書的「末世論」在新約中佔極重要的地位，書中彼得啟示了一些有關末世頗重要的資料。因為異端者相當嚴重的一項錯誤，是有關末世要發生的事。故此彼得在書中極力抨擊他們，同時指出主再來前後的真正概況。

在彼後1:11，彼得說信徒若能真正得救，便能進入基督永遠的國裡。進入基督永遠之國，是在信時即刻得到應驗的，但這國又是永遠的，這樣，信徒的救贖也能維持到永遠。

在彼後1:16，彼得曾將有關主「降臨」（parousian，此字意「來到」，如林後7:6指提多，但與基督用在一起時卻變成專有名詞，指主再來之事，如彼後3:4、12）告訴讀者（可能指彼得前書或馬可福音），這是他親自領受的啟示，非捏造的虛言。在此處（後書），彼得用parousia一字（一般指主再來），而在「前書」裡，他卻喜用apoculypsis這字，可見他視這二名詞是通用的。

在彼後3:4，彼得提及「主再來」（parousias）之應許時，他指出在「末世」（eschaton）必有「譏誚的人」（empaiktai，參太2:16同字譯「愚弄」）取笑主再來是個無稽的應許。關於主再來的道理，彼得多有陳說（參彼後1:16；徒3:20），但異端者顯然認為那是老婦的荒渺之言，因此彼得引用洪水滅世的歷史對他們提出警告（彼後3:6）。正如那時有人譏誚挪亞建造方舟之舉，結果遭受滅頂的審判。彼得接著說，現今的世界是靠著神的「命」（logo）而「存留」（tethesaurismenoi，意「收藏」，如太6:19同字譯「積儹」），直至不敬虔者受審判之時，那時世界將被火焚燒（彼後3:7；世界末日被火焚燒是舊約預言之一，參珥2:30；彌1:4；詩50:3；賽66:15；瑪4:1）。

從假師傅譏誚之言，可見「主再來」這事，由先前異常熱切的盼望變成現在受人質疑的情況，是當時教會一個信心的考驗。但彼得甚有智慧地作兩方面的解釋：　主算時間的方法與世人不同，因而人的性急與神的忍耐便成強烈對比（彼後3:8，參詩90:4）；　主再來的應許沒立即應驗，乃因主希望給人更多時間悔改（彼後3:9）。K. S. Wuest謂，在前書中，作者曾說主的日子近了（彼前4:7），這個「近了」可以在一日之間來到，也可在千年之後才來到【註36】。假師傅說耽延即不兌現，彼得卻謂耽延乃是寬容；角度不同，神學論據也不同，其實只是信心不同之故。

彼得稱主再來之日為「主的日子」，也同保羅一般（參帖前5:2、4），採用賊的比喻說明此日子的「不定時性」。主耶穌同樣作過比喻（太24:43），當時彼得異常留心聆聽，因此多年後仍能記起。在彼得筆下，這日子帶有三方面指示：　審判性，是不敬虔者末日之時（彼後2:9；3:7），也是墮落天使受審判的時候（彼後2:4）；　祝福性，是信徒進入永遠國度之時（彼後1:11）；　換新性，舊天地變成新天地。這時天發大響聲，「有性質的」（stoicheia，意「基本之物」，如來5:12；加4:3；西2:8同字譯「小學」）被烈熱（非烈火）（kausoumena，醫學名詞，指發燒、感冒）消化（luthesetai，意「解開」），全地之物「被燒盡」（katakaesetai，字根意「焚燒」；有古卷將「燒盡了」改為eurethesetai，意「赤露敞開」，表示有形質的變回原狀，「打回原形」，恢復被造時的狀態，如NIV的譯法，彼後3:10）。

究竟有形質是指何物，歷代學者意見有三：　指宇宙的四大分域：水、土、火、氣（如Bede; K. S. Wuest）；　指整個天體：日、月、星宿（如游斯丁、提阿多諾、Bengel; Alford; Plumptre; Bigg; Kangel）；　指舊天地（如猶太人傳統；Sibylline Oracles）。於是舊天地煥然一新，變成新天地，那時義便以此為居所（彼後3:11～13），因真義是永久性的，只有永久性的家才是它的家。

火是審判的象徵，如神是烈火的神（申4:24；另參但7:9），至於祂如何用火改變舊天地，那就不得而知，在此彼得沒有進一步解釋。在約翰的異象裡，他只看見新天地的出現（啟21:1），卻沒指出舊天地如何變成新的狀況。據G. E. Ladd的考據，舊約先知亦強調舊天地要變成新天地（如賽65:17；66:22），這改變是經火的煉淨（番1:18），改變後的天地沒有先前的咒詛存在（摩9:13；番3:20）【註37】。故此現今的天地與將來的天地不同之處乃是，現今天地充斥不義，將來天地卻全無不義，只有永義在其中。而讀者的敬虔生活，熱切的仰望便使這日子「速臨」（speudontas ten parousian…，原文首字乃現在分詞，表示「常常使之加速」，同字在路2:16譯「急忙」；次字是慣常指主再來的字詞），這日子稱為「神的日子」，那是永恆的開始了（彼後3:12）【註38】。