三、提摩太前書的神學思想

A. 書的背景

提摩太（意：神的尊榮）本是路司得人（徒16:1～3），父是外邦人，母友尼基是敬虔的婦女（提後1:5），從小受母親及祖母羅以給予聖經的訓練（提後3:14～15）。他很可能是保羅第一次旅行佈道時，在路司得所得的屬靈果子（參徒14:8～20；16:1；林前4:17；提前1:2），也許當時他的母親也同時從猶太教轉向基督教（徒16:1）【註9】。

在保羅第二次旅行佈道時，他再造訪路司得，此時提摩太已稱為「門徒」（徒16:1），並有良好見證（徒16；2）。保羅視他為可造之材，但為了幫助他在猶太人中被人接納，保羅給他行了割禮（徒16:4），並按立他為傳道人（提前4:14；提後1:6）。自此提摩太成為保羅忠心的門徒、同工、親密的戰友，與保羅出生入死，甘苦與共。他的名字在保羅的三組書信中（宣道、監獄、教牧）皆有出現，他實在是保羅由始至終的屬靈同伴。凡事奉神的領袖皆需要像提摩太這樣的人，使他的事奉不致太過寂寞。

保羅第二次在羅馬被囚時，提摩太與他在一起（如腓1:2），當保羅獲釋的可能在望時，保羅立即差派提摩太前往腓立比，將此消息帶給他們（腓2:19、23）。隨後他們二人在以弗所會合，後保羅轉往馬其頓，但把提摩太留在以弗所，牧養該地區教會（提前1:3）。在馬其頓時（可能是腓立比）保羅本以為旋即可返以弗所，但事與願違，他只得將歸回的日期延後（提前3:14～15），卻在該地立即寫就提摩太前書，旨在鼓舞提摩太，及授權他處理一些教會的問題。若保羅是在主後63年春獲釋，此時便約是同年的秋天了。

B. 神學主題

多年前，保羅曾向以弗所教會的長老發出嚴重的警告，說將有「兇暴的豺狼」進入他們中間，不愛惜羊群，就是在他們中間，也必有人起來說「悖謬的話」（diestrammena，意「扭曲」，徒13:8同字譯「不信」），要引誘門徒跟從他們（徒20:29～30）。這些假先知、假師傅在提摩太牧養以弗所教會時仍然猖獗。故保羅寫下提摩太前書，旨在規勸提摩太要在真道上站立得穩，作個好牧人。在這大前題下，提摩太前書便顯出幾個神學主題：

1. 真神的名稱

在這封教牧手札裡，保羅提及神時，用了甚多形容詞，描述神的本性，在教牧書信裡這是相當特別的事。

他說神是救主（提前1:1；2:3），是萬人救主（提前4:10a），也是信徒的救主（提前4:10b），是父神（提前1:2），是可稱頌的神（提前1:11；6:16），是主（提前1:14），是不能看見、不能朽壞、永世的君王（提前1:17a），永生的神（提前3:15；4:10），祂是獨一不死的（提前6:16a），住在人不能靠近的光裡（指「永生」或「天堂」）的神（提前6:16b），這光是人未曾看見、也不能見的地方（提前6:16c），又是獨一的神（提前1:17b；2:5），是叫萬物生活的神（提前6:13），是獨有權能的萬王之王、萬主之主（提前6:15）。

在一封簡短的個人書函裡，蘊藏這麼多讚美神的頌詞，端是罕見！

2. 真道的話語

提摩太前書最顯著的神學主題，就是神的話語在教會牧養事工上的重要。在書中，神的話有數大名稱：

  1. 「正道」（sound doctrine，提前1:10）。正道的「正」字（hugiainouse，英文字hygiene，意「康健」即由此而出），在路5:31及15:27譯「無病」；在約參2作「健壯」；這字在教牧書信裡多喻神的道，即「教訓的話」，這「正道」在內容上與下文1:11的「榮耀的福音」是一致的。在提前6:1，保羅將神的名與神的「道理」（didaskalia）放在同等地位。

  2. 「真道」（tes pisteos，提前3:9；另參提前3:13；4:1、6；5:8；6:10、12、21）。此詞原意「那信心」或「那信念」，此字用在神的話語上則強調信心的重要，故此真道可稱為「信心之道」或「信仰之道」。保羅在此寫「真道的奧祕」，這奧祕的內容在下文提前3:16稱為「敬虔的奧祕」，是人所「公認的」（homologoumenos，中譯「無人不以為然」），是有關神的道成肉身（反對「幻影說」），被神靈稱義（聖靈證明基督一生是行神旨，也證明耶穌所行的神蹟是靠聖靈的能力。在代贖之事上將稱義的地位予人，故此點也可指主的復活，參羅4:24），被天使「看見」（ophthe，此字表示主的一生有天使看顧，如太4:11；路22:43，但這字也指天使看見主的復活；腓2:10及彼前3:22表示主已返回天家有天使作證）【註10】，被傳於外邦（如保羅的旅行佈道），被世人信服，被接在榮耀裡（如徒1:2。主返回天家表示祂的工作完成）。以上六點正是整個基督生平之主要階段。

  3. 「真理的道」（ten aletheian，提前4:3；但和合本譯「真道」，與上文所論的「真道」——「信仰之道」混淆，另參提前2:4、7；6:5）。此詞強調「道」的來源是真理的神，也強調這「道」毫無虛假的成份在內，不像那些異端教派禁止嫁娶，禁戒食物，將神所造的物凡是好的都棄絕（提前4:3～4），這就違反神設立婚姻制度與將萬物賜人作食物之目的了。

  4. 「神的道」（logou theou，提前4:5），此言強調「道」的歸屬，道與神之間的相互關係。

  5. 「善道」（kales didaskalias，提前4:6），此詞與提前1:10的「正道」互相呼應，正道是指純正、正直、健全的道，而「善道」則強調使人獲益方面（即下句的「教育」，entrephomenos，意「養育」、「餵養」）。

  6. 主耶穌基督「純正的話」（提前6:3a），「純正」這字與提前1:10「正道」的「正」字是同一個字，在此處卻與主耶穌基督的話（logois）合在一起用，界定了何謂純正的話。「正道」原來就是指主耶穌基督的話，可見主的話在當時已成為公認的信仰規條。

  7. 「敬虔的道理」（eusebeian didaskalia，提前6:3b）這詞與1:10的「正道」及4:6的「善道」實有異曲同工之妙，故此處可譯成「虔道」。這敬虔之道固然與信徒的生活有關，但亦與敬虔的奧祕有關（參提前3:16）。

3. 教會論

提摩太前書的教會論是描繪性，非如以弗所書或歌羅西書那樣是解釋性。他說教會是屬永生神的（提前3:5、15）是神的家，是真理的「柱石」（stulos，猶太人稱大公會是律法的柱石【註11】，今保羅將教會喻為承擔真理的支柱）和「根基」（hedraioma，林前15:58同字譯「堅固」；西1:23作「穩固」），這兩字合起來用表示真理的確實與穩固。

4. 聖工的管理

「聖工的管理」這主題佔據全書絕大部份的篇幅，這是教牧神學中一個重要主題，在這書內有極豐富的提示。

保羅以自己的蒙召作為勸告提摩太的起點（提前1:12；2:7），他的勸勉可分下列五大重點：

  1. 有關個人生命方面

    保羅稱提摩太為「屬神的人」（提前6:11a），藉此喚醒他與神的關係及與自己所承擔的使命。「屬神的人」這名詞多指舊約的先知（如撒上9:6；王上12:22；13:1），在這書信中應是指終身事奉神的人，如提摩太，非指普通信徒【註12】。保羅藉著四個命令式動詞囑咐提摩太當如何去行：①要逃避這些事（提前6:11b），這些事是指上文的勿貪財，因貪財會被誘離真道（提前6:7～10）；②要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔等（提前6:11c），這些都是屬神之人的生活美德；③要為真道打美好的仗（提前1:18已提及打美好的仗，那是保羅在提摩太蒙召作傳道的按立典禮上向他作預言或指講道時），「持定」（epilabou，意「緊握」）永生（提前6:12）；④要持守（teresai）保羅曾吩咐他的命令。這命令是指提前6:13的吩咐，可能是指在許多見證人面前所作的見證（或指洗禮），毫無玷污、無可指責，直至主再來（提前6:14）。

  2. 有關聚會崇拜

    提前2:1～15全章是有關公共崇拜方面的勸誡，因為其中論及禱告與教導這兩件事，可見不是談個人的靈修生活【註13】。首七節，是有關公共崇拜時為各對象禱告的重要，接著在提前2:8～15就轉向教會中的男女作分別的勸導。對男人，保羅勸他們要「隨處禱告」（提前2:8），這表示男人在公眾崇拜場合中（如不同家庭聚會）當負責帶領禱告【註14】，而女人（提前2:9的首字hosautos，意「同樣的」，中譯「又願」）在聚會時需廉潔、自守、端莊並以善行「配合」（epaggellomenais，現在分詞，意「承諾」、「答應」，喻「相配」、「對稱」，中譯「相宜」），是個「敬神」（theosebeian，由「神」與「崇拜」二字組成，意「敬拜神」，約9:31同字譯「敬拜神」的人；提前2:9～10）。

    故此，保羅說女人需在聚會時沉靜「學道」（manthaneto），並要順服這個原則（不是順服男人，提前2:11）；但他不許女人教導（didaskein，中譯「講道」是錯誤的，參林前11:5），也不（oude）許她「轄管」（authentein，意「自理」、「管治」，喻「獨斷獨行」）男人（提前2:12）。在新約教會時代，「作教導的」是一個管治、治理的教會崗位，這崗位通常是由男人擔任，他們的工作如同牧養（參弗4:11）。當時女人的地位不像現代，她們只扮演一個「支持」、「輔助」的角色（正如沉靜學道的態度所表現的），這並不是說她們沒有教導的事奉（參提後3:14；多2:3），只是不能站在帶領（即「轄管」或「管治」）的崗位而已。

    對這個「不許」，保羅提出兩個歷史原因作解釋：①男女被造的次序，先男後女，後造的是為先造的而造（參林前11:9），故此，在地位上而言，男的是處帶領的地位（提前2:13）；②犯罪的次序是先女後男（提前2:14），可見女比男更易受誘惑，故不要站在轄管的地位。H. A. Kent謂，女人先犯罪，因她僭越作頭，違背了神設立的帶領地位，導致失敗【註15】。這個失敗的地位可以扭轉過來，保羅說只要女人「常存信心、愛心、聖潔自守，就必在生產上得救（提前2:15）。

    「在生產上得救」一詞引起各界學者莫大困惑，解說有：①救贖法——婦人在生產這過程，自動獲得靈魂的救贖（這多是羅馬天主教的主張，但此說全無其他經文的支持）；②保守法——敬畏神的婦人在生產時得蒙保守，不出意外（如H. A. Ironeide; J. H. Bernard; E. K. Simpson，但此說多與事實不符）；③基督法——此言是指救主藉著婦人誕生下來，把救恩帶給世人（如初期教父：游斯丁、愛任紐、伊格那修、H. A. Kent、W. Lock、Ellicott，但此說與上文如「常存信心、愛心、聖潔自守等語全無關連）；④挽回法——「救」字非指靈魂方面的「得救」，而是指基本上字面的意義，如挽回。換言之，婦人若能在為母的天職上保持信心、愛心及聖潔自守，她必能挽回那因犯罪而失去的名聲，改變在社會上遭人輕看、責備的地位（如W. E. Vine）。上文指出婦人不能在教會站教導的地位，卻可在家中表現出女人當有的光輝。

  3. 有關教會的職工

    在提摩太前書中，保羅列出教會的職工共有二種：①監督；②「執事」（男女皆可）。「監督」（episkopes，意「從上看下來」，提前3:1）與「長老」（presbuteros）是同一類人，前者強調他的工作，後者強調他的身分（參徒20:17的「長老」即提前20:28的「監督」；多1:6的「長老」即1:7的「監督」）。而「執事」（diakonous，男，提前3:8；女，提前3:11）的工作多是協助性的，協助監督處理教會大小事工。

    保羅謂渴望（oregetai，意「追求」，提前6:10同字譯「貪戀」；來11:16作「羨慕」）作監督的職分，就是「羨慕」（epithumei，此字基本意「強戀」，帶有好壞兩意，壞者即「貪慾」，如太5:28作「動淫念」；好者即「羨慕」）善工（提前3:1）。他隨即列舉作此工者的各項條件，有生活、道德、恩賜、待人處世、家教、好見證等各方面（提前3:2～7）；這些條件也適合作執事的人（提前3:8～10）；女執事（原文gunaikas）也不例外。至於「女執事」的原文，可指執事之妻或指女執事（如H. A. Kent）。然而按全段文意，指女執事的意見似乎佔優，理由有下：①使徒時代教會是有女執事的（參羅16:1）；②「也是如此」（hosautos）一詞在此的用途乃將全段經文分指三等人（提前3:1～7；3:8～10；3:11）；③「執事」一字的原文（diakonon）是陽陰二性通用的，故在此處為了將上文人物劃分，作者便選用gunaikas這字；④若此節是指執事之妻，此節該有一些與上文（提前3:8～10）銜接起來的字才是，但原文結構卻沒有，反以「也是如此」hosautos，將上下文區分【註16】。

    提前3:12～13的勸勉是向執事（男女包括在內）發出的，善作執事的有二大應許存留：①美好的「地步」（bathmon）直譯「階梯」，指「好地位」，喻「好見證」；②在基督的信仰範疇下大有膽量（指為神工作）。

  4. 有關自身作好執事

    保羅勸勉提摩太作真道話語的好執事（提前4:6b），他先預告在「後來的時候」（husterois kairois），神的道會因假師傅的引誘遭到摒棄，有人改接受邪靈鬼魔之道（提前4:1～3）。保羅勸他，若因這情況（在這些事上）而提醒信徒，便是神話語的好執事了（提前4:6a），務要將今生和來生的應許吩咐人，教導人（提前4:8、11），切勿小看自己「年輕」（neotetos，參可10:20；提後2:22；4:12a，此字乃描述40歲之前的人【註17】。40歲之齡仍可算年輕。提摩太此時已屆30歲之齡，不過與保羅比起來仍算「小伙子」），總要在外（言語、行為）、內（愛心、信心、清潔）等方面，作眾人的「榜樣」（tupos，保羅亦以此勸提多，參多2:7；4:12b）。在「宣讀」（anagnosei，公開性宣讀神的話，如路4:16；徒15:21；林後3:14；帖前5:27；西4:16；啟1:3）、勸勉（paraklesei，參徒13:15）、教導（didaskalia，指正規性的教導，如牧師的身分，參弗4:11）等方面不要輕忽所得的恩賜，即在以弗所按立提摩太時蒙眾長老預言所有的（提前4:13～15）。在這等事上總要在眾人面前有「明顯」（phanera，形容詞，與「長進」同位格，和合本將此字譯作動詞「看出」；太5:16作「看見」）的「長進」（propoke，同字在腓1:12作「興旺」）。

    提前4:16似是勸言的總結，保羅要提摩太謹慎自己和「真理的教導」（didaskalia），在這等事上要「不斷」（epimene，意「停留」，喻「繼續」）去做，這樣便能救自己與聽他教訓的人。本節的下半句曾引起釋經家莫大困擾，因提摩太已是得救的人，為何保羅在此竟說「救自己」的話，於是產生四種看法：①「救」是指屬靈上的拯救，表示若在這等事上恆心，便能持守救恩，不致失落；②「救」是指將來完全的救贖，意說將來的救贖是偉大無比的，因此要恆心去做「這些事」，這有點像「作成得救的工夫」之意（參腓2:12）【註18】；③「救」是指脫離「邪靈鬼魔的道理」（提前4:1）的迷惑【註19】；④「救」是指挽回或改變之意，全句意說，若提摩太能在這些事上恆心去做，他就不會叫人輕看他年幼，能改變別人對年輕傳道人的偏見。此外「救」必包括「證明」之意。總要在「這些事上」證明自己是個好執事。

  5. 有關治理的範圍

    說完對自身職分方面的勸導後，保羅隨即給提摩太在牧養教會方面的一些實際提醒，共有五點：